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L’organisation socio culturelle de la mort à Sfax

Etudiant.e.s : Sirine ALAYA, J’yhen BEN ABDALLAH, Pauline BLUSSEAU, Camille LE DORE, Carla LHOMMEAU, Asma MAUIAA, Océane RAZET, Margaux RONDEPIERRE Riadh SAID

Encadrant.es : Karine BASSET, Sami BEN FGUIRA, Emna FRIKHA, Noa SCHUMACHER

Les pratiques et rites funéraires sont omniprésents dans toutes les sociétés humaines. Marqués d’un caractère universel, la mort impose un devoir moral aux vivants dans toutes les cultures existantes, traduisant son importance pour tous. Comprendre ces rites, c’est en comprendre un peu plus sur la société qui les fait vivre.

« Il n’existe pas de société sans rituel funéraire. Son universalité est sans doute l’un de ses premiers traits caractéristiques. Aucune société ne se débarrasse du corps mort comme s’il n’avait, dès lors qu’il ne vit plus, aucune importance »

Patrick Baudry, « La ritualité funéraire », Hermès 43, 2005

À travers une approche sociologique motivée par l’idée d’une analyse urbanistique pluridisciplinaire, nous nous sommes intéressés aux rites et pratiques funéraires à Sfax, et particulièrement à ceux de la religion musulmane, largement majoritaire en Tunisie. L’enjeu est ici de comprendre la nature et la manière dont la population locale traduit les perceptions et les manifestations de la mort dans l’espace urbain. Cela sous-entend donc de comprendre l’organisation spatiale et temporelle de ces rites. Notre objectif était aussi de saisir quels effets ces rites et pratiques génèrent sur le façonnement de l’espace urbain. Nous avons alors identifié trois lieux principaux où s’exercent ces effets : la maison, la mosquée et le cimetière. Ces trois lieux occupent une place centrale dans les rites et pratiques de la communauté musulmane sfaxienne, mais également au sein de l’espace urbain.

L’avant Sfax

La première étape de notre atelier a été la réalisation d’une bibliographie scientifique en prévision du terrain, afin d’avoir de premières informations et de développer différents axes d’approches. Néanmoins, le manque de données scientifiques n’a permis de développer qu’une vision restreinte sur la question de la mort dans la ville tunisienne. Ce manque d’information nous a poussés à réaliser des entretiens préliminaires au terrain, de manière à obtenir plus de données et à préciser nos recherches.

Pendant Sfax

La deuxième étape fut la réalisation du travail de terrain une fois arrivés à Sfax. Nous avons ici déployé deux méthodes d’enquête : la réalisation d’entretiens semi-directifs avec des locaux et des professionnels du domaine funéraire, et l’observation d’espaces clés de la mort dans la ville, tels que les cimetières ou les mosquées.

Notre méthode explore tout particulièrement l’observation sensible du terrain. Munis de nos carnets de dessin, nous sommes partis sur le terrain afin de rendre compte de ce que nous avons vu dans les lieux funéraires de Sfax, à travers le dessin, l’annotation ou encore la photographie. Aussi, l’entretien qualitatif a joué un rôle important dans notre recherche, dans la compréhension des rites et pratiques culturelles au sein de la tradition sfaxienne. Les entretiens réalisés nous permettent de nous plonger au sein des expériences des divers acteurs rencontrés, leurs ressentis, leur vécu personnel.

L’après Sfax

La troisième étape a consisté à rendre compte de l’ensemble des données recueillies lors du travail de terrain. Pour retracer la chronologie des rites et pratiques funéraires, nous avons fait le choix d’élaborer une bande dessinée qui suit l’histoire d’un enfant confronté à la perte de sa grand-mère. De plus, nous avons réalisé un travail d’analyse en faisant le choix d’organiser nos résultats selon sept axes de réflexion, présentés ci-dessous.

Ces sept axes nous sont venus suite à une relecture de nos informations recueillies à la fois avant et pendant Sfax. Il nous a semblé pertinent d’émettre ces axes de recherches selon des questions qui semblaient revenir et faire écho avec le travail de lecture scientifique exercé en amont.  

Cette bande dessinée retrace de façon chronologique l’ensemble des rites et des pratiques funéraires lors de l’inhumation d’un défunt à Sfax. Cette fiction raconte l’histoire d’un jeune garçon, Youssef, qui, venant de perdre sa grand-mère, doit assister et participer à l’ensemble des rituels funéraires. Le processus funéraire commence à la maison avec l’accueil de la famille, puis se poursuit à la mosquée avec la prière. Enfin, l’enterrement a lieu au cimetière. 

Les sept axes

  • L’urgence de l’inhumation dans la ville contemporaine

La religion musulmane préconise une inhumation rapide du défunt. Le deuil est court, car l’accent est mis sur l’âme plutôt que sur le corps. Une fois la personne décédée, son corps n’est plus habité par l’âme et devient donc moins central dans les rites funéraires. Bien qu’il existe de nouvelles techniques de conservation des corps qui pourraient rallonger le processus d’inhumation, le principe de rapidité semble être maintenu, souvent réalisé dans les 24 heures. La Tunisie est un pays au climat chaud qui ne permet pas de conserver les corps pendant longtemps, l’alternative est donc d’enterrer le corps rapidement afin de le préserver. De ce fait, un corps sera le plus souvent inhumé dans les 24 heures suivant le décès.

Bien que le corps puisse être conservé dans des lieux tels que la morgue, celle-ci n’est pas utilisée lorsque la mort est déclarée naturelle. C’est seulement en cas de meurtre ou de difficulté d’identification que le corps sera amené à la morgue. Ainsi, la modernisation des pratiques de conservation ne semble pas modifier la culture autour de la rapidité de l’inhumation. Cependant, d’autres nouvelles technologies peuvent permettre d’accélérer l’inhumation. Par exemple, l’annonce du décès sur les réseaux sociaux, souvent faite sur Facebook, facilite l’urgence de l’inhumation.

  • Des inégalités sociales

En Tunisie, les pratiques funéraires ne sont pas toujours fixées. En effet, il est possible d’observer des changements dans les comportements en relation avec le capital économique et social de la famille du défunt. Nous avons également appris lors de nos entretiens que les familles riches de Tunis ne se comportent pas de la même manière que celles de la ville de Sfax.

Des inégalités sociales se cristallisent même dans les cimetières. Pourtant, traditionnellement, la religion musulmane encourage la sobriété, la “terre morte”. Il s’agit parfois de ne pas connaître le lieu où l’on reposera : “on se fiche de la terre où on est enterrés” (entretien avec avec sociologue de Sfax). Cependant, ce n’est pas le cas pour tous. Certains affirment : “On connaît où est-ce qu’on va habiter après la mort” (entretien avec un homme sfaxien). Il ne s’agit pas simplement d’un changement de pratique, mais d’une véritable différenciation des pratiques en fonction des moyens pécuniaires.

Par exemple, les turbas, pratique interdite depuis les années 1970, permettaient d’acheter une parcelle dans un cimetière, donnant ainsi à la famille la propriété de conserver cet espace. Une turba est souvent définie par un muret qui délimite l’espace acheté. Bien que cette pratique ne soit plus autorisée, elle n’empêche pas la conservation des turbas achetées avant les années 1970. Il existe donc encore des cimetières appartenant à l’État où des “propriétés privées” subsistent, n’ayant pas pu être rachetées.

Aussi, les inégalités sociales s’illustrent à travers des pratiques telles que le recours à un traiteur lors du repas avant l’enterrement, une pratique observée majoritairement dans les familles les plus aisées. Les autres se contentent d’acheter des “petits fast-foods” (entretien avec Ahmed) qui seront offerts à la famille endeuillée.

(Exemple de Turba vue dans le cimetière Gremda 2)

  • Des injonctions sociales des morts sur les vivants 

Des rites mortuaires montrent que la mort ne signifie nullement la fin définitive de la vie : les morts continuent leur vie parmi les vivants.(Hardy, L. 2012). En effet, l’influence continue des morts sur les vivants est une notion profondément ancrée dans de nombreuses cultures et religions. Ce phénomène est particulièrement renforcé au moment du décès d’un proche, où plusieurs pratiques et rites viennent souligner cette connexion. La période de deuil est un moment important pour la spiritualité des proches. Cette période permet de prendre conscience de sa fragilité et de sa proximité face à la mort. Les rites funéraires incitent les individus à approfondir leur propre foi et leurs pratiques spirituelles.

L’Islam repose sur cinq piliers : la prière, le pèlerinage, la donation, le Ramadan et la déclaration de foi (“Il n’y a qu’un seul Dieu et Mahomet est son Prophète”). La donation est un acte très présent durant la période de deuil. Par exemple, les proches apportent de la nourriture pour la famille du défunt le jour de l’enterrement. Ils donnent également un repas à des personnes dans le besoin les jours suivants.

Les prières et la lecture du Coran sont couramment pratiquées pour attirer la miséricorde pour les défunts. Ces actes dévotionnels ne servent pas seulement à apaiser les âmes des défunts, mais également à rappeler aux vivants l’importance du pardon et de la miséricorde dans leur propre vie.

Les moments de deuil et d’inhumation rassemblent souvent la famille, les amis et la communauté élargie, favorisant un sentiment de solidarité. Les vivants, en partageant leur peine et en s’entraidant, renforcent leurs liens et redécouvrent l’importance de la générosité et du soutien mutuel. Les actes de compassion, comme le partage de repas ou l’organisation de prières communes, deviennent des expressions concrètes de cette solidarité et de cette générosité.

Plus que pendant cette période de deuil, la relation entre les morts et les vivants s’entretient dans le langage quotidien (“Que Dieu lui apporte la miséricorde”), les prières à la maison, les visites séquentielles (notamment lors de l’Aïd). “Les morts vivent tous les jours parmi les vivants”.

  • Interaction entre le religieux et le culturel

Il existe une interaction dynamique entre les pôles “social”, “culturel” et “religieux” qu’il est important de souligner pour comprendre comment les pratiques évoluent et se transforment. Ces trois pôles sont souvent interconnectés, et les coutumes peuvent migrer de l’un à l’autre, influençant et remodelant les normes et les comportements au fil du temps.

Par exemple, les pratiques autour de la nourriture durant la période de deuil sont en train d’évoluer. Culturellement et socialement, c’est un couscous végétarien qui est apporté à la famille endeuillée, mais aujourd’hui, il est de plus en plus courant d’apporter des fast-foods.

Un deuxième exemple est le fait de ne pas allumer le feu dans la maison du défunt. Cette pratique est originaire de la religion juive pendant le Shabbat. En Tunisie, cette pratique n’est pas religieuse mais plutôt culturelle et sociale pour les familles majoritairement musulmanes.

Un dernier exemple est le fait que l’épouse endeuillée doit rester chez elle pendant trois mois suivant le décès de son mari. Cette pratique est religieuse et est une mesure de prévention au cas où la femme serait enceinte. Avec le temps, cette pratique de deuil s’est transformée et adaptée aux réalités modernes. Une adaptation de la pratique religieuse à un contexte social et professionnel contemporain est essentielle puisque les femmes doivent souvent retourner travailler, s’occuper de leurs enfants, et ont des contraintes dans leurs vies qui les obligent à sortir de chez elles.

Ces exemples montrent comment les pratiques, même lorsqu’elles trouvent leurs racines dans un domaine spécifique, peuvent évoluer et s’insérer dans d’autres contextes, répondant aux besoins et aux normes changeantes de la société. Cette interaction continue entre les pôles social, culturel et religieux illustre la fluidité des coutumes et traditions, et comment elles peuvent s’adapter pour rester pertinentes dans des environnements en mutation.

  • La différenciation genrée des expériences funéraires 

Au cours de notre recherche, nous avons observé des différences dans les pratiques funéraires selon le genre. En effet, les hommes bénéficient de plus d’accès aux espaces liés à la mort par rapport aux femmes. Lors de l’enterrement, les femmes ne sont pas autorisées à porter le corps, ni à entrer dans le cimetière, ni dans la mosquée. Elles sont donc consignées à la maison durant tout le protocole funéraire et ne peuvent voir le défunt que lorsqu’il est amené dans la maison familiale.

De plus, les traitements funéraires pour les défunts diffèrent également. Alors que les hommes sont couverts d’un drap vert lors de l’enterrement, les femmes sont enveloppées dans un drap jaune et leur corps est dissimulé par une grille pour masquer toute forme corporelle. La toilette du corps est également réalisée dans une non-mixité stricte.

Ces différences sont perçues de manière variée. Certains témoignages reflètent une incompréhension, comme : “Je ne sais pas pourquoi les femmes n’assistent pas à la cérémonie.” – Entretien avec un  homme âgé. D’autres, au contraire, justifient cette pratique : “Les femmes ne sont pas capables de supporter la vue d’un corps. Psychologiquement, elles sont plus vulnérables que les hommes.” – Entretien avec le fils de Kamel El Aoud.

Une femme interrogée nous informe également que, bien que certaines personnes restent dans l’incompréhension face à ces différences, les rites et pratiques genrés sont tout de même respectés car étant inscrits et appliqués comme des lois. Ces principes, relevant à la base d’un apprentissage religieux, finissent par devenir culturels.

Rappelons tout de même que ces différentes pratiques sont propres au territoire sfaxien et qu’il ne faut donc pas établir de présupposés concernant d’autres régions ou territoires.

Exemple: Case de BD. Les femmes doivent rester à la maison pendant l’enterrement.

  • La visibilité de la mort dans l’espace urbain 

Notre étude portant sur les rites et les pratiques funéraires à Sfax nous a amenés à réfléchir à la manifestation visuelle de la mort dans l’espace urbain. Plusieurs questions se sont alors posées. Quelle est la visibilité de la mort dans la ville contemporaine ? La modernisation de la ville a-t-elle engagé une adaptation des rites et pratiques funéraires dans l’espace urbain ?

L’une des spatialités emblématiques dans la mise en place des rites et des pratiques funéraires est incarnée par la maison du défunt. Bien qu’il ne s’agisse pas d’un espace public, la maison est un lieu d’accueil pour la famille élargie du défunt. Les membres de la famille, venus parfois de loin, restent aux côtés des proches le temps de l’inhumation et campent dans le jardin de la maison familiale.

 Le cortège funéraire de la maison jusqu’au cimetière, éventuellement en passant par la mosquée, marque la présence de la mort en ville en imposant un respect et un arrêt ponctuel de la vie urbaine. “Je me rappelle bien quand j’étais petit, ils transportaient les dépouilles sur des charrettes. Il n’y avait pas de camions. La charrette marchait doucement, il y avait le cercueil qui était privilégié. On respectait, tout le monde s’arrêtait et il (le cortège) était privilégié.” (entretien avec Kamel El Aoud). Bien que les corps soient aujourd’hui aussi transportés par camionnette, le cortège funéraire demeure respecté et priorisé. “Même actuellement, les voitures s’arrêtent de côté pour laisser passer le cortège.” (entretien avec Kamel El Aoud).

Les cimetières, autre théâtre des pratiques et rites funéraires, rendent compte de la visibilité de la mort. Depuis l’exclusion des cimetières vers les périphéries de la ville, l’enterrement du défunt est devenu plus discret et s’est estompé du paysage urbain du centre-ville. Le quartier El Jadidah, accolé à la Médina de Sfax, était le plus grand cimetière de la ville avant sa marginalisation au profit de la construction d’une zone commerciale.

La visibilité de la mort en ville peut aussi se révéler par les manières de l’annoncer. Auparavant, ce sont des “crieurs” qui, munis d’un haut-parleur, arpentaient les rues de la ville pour annoncer les nouvelles, dont les décès et les sépultures qu’ils engageaient. Aujourd’hui, l’annonce de la mort, bien qu’elle semble cibler davantage de personnes avec sa diffusion par les réseaux sociaux, se fait plus discrète dans les rues de la ville. “On divulgue l’information à travers la radio régionale, il y avait l’annonce quotidienne des décès. […] Et là maintenant ça passe à travers les réseaux sociaux, le téléphone. Pour les personnes âgées, elles sont informées par téléphone” (entretien avec Kamel El Aoud).

  • La cohabitation des rites religieux

Avant de partir à Sfax il était question de comprendre la cohabitation des rites dans la ville, étant majoritairement Musulmane nous avions à coeur de comprendre comment les religions minoritaires (1%) pouvaient évoluer au sein de cet environnement. Cependant, dès nos recherches à Grenoble (Ambassade Tunisienne) puis à Sfax, on nous déconseille rapidement de s’intéresser aux religions minoritaires car elles sont presque invisibles dans la ville. 

Plus tard, au cours de nos entretiens nous réalisons que certains aspects de ces religions restent importants et sont visibles dans les rites des habitants de Sfax.

Par exemple, des pratiques funéraires de la religion juive se sont transposées dans la religion musulmane. D’après l’un de nos entretiens, la pratique musulmane qui n’autorise pas l’utilisation du feu par la famille endeuillée après les funérailles viendrait de rites juifs.
On trouvera aussi des cimetières où les différentes religions cohabitent comme le cimetière “chrétien” où l’on retrouve des tombes qui semblent venir du culte musulman mais aussi d’autres surmontées de croix.

Bibliographie

  • Burkhalter, S. La place de la mort dans l’Islam. Frontières, 2000, 13(1), 73-80.
  • Hamzaoui, S. M..(2020) Rituels de deuil et symbolisme alimentaire en Tunisie. Anthropology of the Middle East, 15(2), 91-103.
  • Hardy, L. (2012). La trace. De la mort visible à la mort invisible, de l’inacceptable à l’acceptable… et inversement. Études sur la mort, (2), 51-64.
  • Philifert, P. (2004b). Rites et espaces funéraires à l’épreuve de la ville au Maroc : Traditions, adaptations, contestations. Les Annales de la Recherche Urbaine, 96(1), 34 − 43.

Les cimetières à Sfax : un reflet de la diversité des ambiances urbaines et des inégalités spatiales ?

Thématique : “Périphérisation” des cimetières, morphologie urbaine, disparités socio-économiques, ambiances.

Étudiant.es : Arij DHIF, Pol EVRARD, Sabeh HENI, Yaël LEGRAND, Simon MELOT, Carla MOSTI, Mokhtar TAYAA

Encadrant.es : Karine BASSET, Sami BEN FGUIRA, Emna FRIKHA, Noa SCHUMACHER

Notre travail porte sur les cimetières dans l’espace urbain sfaxien. Cette thématique se révèle avoir une importance particulière à l’échelle du Grand Sfax. Le professeur de géographie Ali BENASSR nous explique qu’il s’agit d’un “angle mort de l’aménagement”. De plus, la municipalité pointent des difficultés de gestion de ces espaces, en particulier sur les questions de saturation et d’entretien. Ces premiers éléments de discours ont été complétés par un travail de terrain dans différents cimetières de Sfax. Aussi, nous avons décidé de travailler à différentes échelles afin de comprendre les enjeux spatiaux de ces espaces funéraires et ceux qui s’inscrivent dans le quartier, dans la ville, notamment par les ambiances urbaines ressenties. L’analyse de nos résultats met en avant la diversité des enjeux de ces espaces, liés par exemple à l’évolution de la place des cimetières dans la ville et dans les esprits des sfaxiens.

Appréhender les cimetières sfaxiens

Nos premiers pas sur le terrain ont été guidés par une envie de découvrir l’environnement funéraire de la ville en parcourant une diversité de cimetière. En suivant les conseils des enseignants sfaxiens, nous avons visité des espaces funéraires présentant des caractéristiques variées. La carte interactive ci-dessous présente les différents cimetières et les quartiers alentours que nous avons explorés. A chacune de nos visites, nous avions en tête de repérer les singularités du lieux et son implantation dans son environnement. Nos visites ont également été l’occasion de réaliser des entretiens spontanés, avec les gardiens des lieux et des habitants résidant aux abords des cimetières. Elles ont été complétées par des entretiens auprès d’agents municipaux chargés de la gestion de ces espaces. 

Gardien du cimetière de Châari et Mokhtar Tayaa, étudiant sfaxien, lors de la visite des lieux (© Carla Mosti)

Les cimetières : les espaces relégués de la ville

La particularité du cimetière historique : El Jadida

Jusqu’aux années 70, les cimetières se situaient à proximité directe de la ville de Sfax (composée principalement de la médina). Il existait déjà une différenciation de ces espaces en fonction des religions, avec une majorité de cimetières musulmans, mais également un juif et un chrétien. Ces lieux étaient des espaces fréquentés, traversés, la ville et certains quartiers (Picville) s’étant agrandie tout autour de ces derniers. Ils étaient aussi des espaces clôturés mais autour desquels se trouvaient des habitations et se développaient une économie spécifique (marbriers par exemple).

Suite à l’extension de la ville, la municipalité a décidé de construire un nouveau centre moderne à proximité de la cité arabe. Les cimetières ont été détruits et les tombes identifiées déplacées dans d’autres espaces funéraires aménagés pour l’occasion, comme le cimetière Badrâani. Il reste cependant quelques mausolées, car déplacer les tombeaux des saints est plus délicat. Ce déplacement, qui s’est effectué sur une trentaine d’années, est un processus réfléchi et voulu par la municipalité, ne souhaitant pas d’espaces dédiés aux morts dans le centre de Sfax, mais plutôt en périphérie.

Carte des années 1960 représentant autour de la médina les différents espaces funéraires de la ville de Sfax. (© Pol Evrard)

Des cimetières toujours plus éloignés

La majorité des cimetières de la ville sont aujourd’hui surchargés. Le caractère perpétuel des tombes peut expliquer cette saturation, les tombes n’étant pas remplacées. Établis initialement en périphérie de la ville, ces espaces funéraires ont été rattrapés par l’urbanisation. Une fois ces derniers saturés, ils ne sont généralement pas déplacés. Dans la majorité des cas, un nouvel espace est créé, situé davantage en périphérie. Depuis février 2024, la ville de Sfax recherche de nouveaux terrains afin d’aménager de nouveaux cimetières, acquis par vente ou par don. La religion musulmane encourage les personnes à offrir leur terrain à la municipalité, ils seront récompensés. La municipalité recherche des parcelles situées à partir du kilomètre 18, indiquant que la politique d’exclusion des espaces funéraires est toujours en cours. Cette exclusion progressive des cimetières est considérée par la population comme une nécessité.

Selon les agents de la municipalité, cette politique de déplacement va également s’élargir avec à long terme un déplacement probable du plus grand cimetière de la ville, Badrâani. La ville envisage également de regrouper les tombes du cimetière chrétien afin de gagner de l’espace et de faciliter l’entretien. Culturellement, déplacer les morts est autorisé en Tunisie, mais cette pratique semble plus employée à Sfax que dans le reste du pays. Ainsi, l’urbanisation et le développement urbain sont privilégiés en opposition aux espaces funéraires, relégués en extérieur de la ville « le seul moyen pour que Sfax s’étende, c’est de déplacer les cimetières » nous informe un habitant.

Une morphologie des cimetières spécifique dans la ville

Des espaces marginalisés et peu considérés ?

Les cimetières sont également des espaces où s’accumulent un certain nombre de déchets. La visite du cimetière de la route de l’aéroport a été particulièrement marquante, notamment car se trouvait juste à côté une décharge ouverte. Une grande partie des déchets s’envole et se dépose dans l’espace funéraire limitrophe. Aussi, d’autres comme celui de Gremda (kilomètre 14) compte des espaces plus ou moins entretenus et aménagés. Ce manque d’entretien est lié à des problèmes de financement. En effet, les déséquilibres liés à la révolution tunisienne de 2011 et le covid-19 ont entraîné des difficultés économiques, impactant directement les municipalités et l’entretien des espaces funéraires. Concrètement, les personnes travaillant dans ces derniers ne sont pas remplacées. Le nombre d’agents municipaux est passé de 37 avant la révolution à 14 aujourd’hui.

Concernant l’intégration des cimetières dans son quartier, nous avons compris par les rencontres avec les habitants résidant à proximité que les espaces funéraires ne sont ni évités ni fréquentés. Habiter à côté d’un cimetière ne semble pas être un problème pour eux. Cependant, le cimetière peut aussi être le lieu de certains comportements déviants, notamment le soir (dégradation des lieux, consommation d’alcool…). 

Des différenciations socio-économiques en lien avec les cimetières et les tombes ?

Au fil des terrains, il a été possible de différencier les cimetières, notamment par des critères socio-économiques. En fonction des différents espaces funéraires, nous avons observé des tombes plus ou moins entretenues mais également plus ou moins décorées. Le cimetière de Badrâani, situé dans un quartier informel et industriel, présente des signes de vieillissement. Cependant, dans les rites tunisiens, une partie de la population accorde peu d’importance au corps et à la tombe, contrairement à l’aspect spirituel. L’aspect socio-économique n’est donc pas déterminant, car d’autres facteurs ont aussi leur importance, notamment culturels.

Il existe aussi des carrés familiaux nommés tourbas. Ce sont les sfaxiens d’origine qui les possèdent. Depuis 1997, la législation ne permet plus d’en acquérir, le foncier n’étant plus suffisamment disponible. Il s’agit donc d’une sorte de propriété privée, révélatrice de disparités socio-économiques. Dans ce cas, le cimetière de Châari présente des caractéristiques indiquant la plus grande richesse du quartier, avec un nombre important de carrés familiaux ainsi que des tombes bien entretenues et décorées. On trouve également dans ce même espace un patrimoine historique important, lié à la présence du mausolée d”Hédi Chaker, personnalité politique importante en Tunisie. Un entretien dans l’ensemble du lieu est réalisé plusieurs fois par an, dans la mesure où des commémorations sont régulièrement organisées.

Une tourba (carré familial) située dans le cimetière de la route de l’aéroport (© Simon Melot)

Cet atelier nous a immergé au cœur des cimetières sfaxiens. Nous avons appris que les espaces funéraires possèdent des enjeux spécifiques et territorialisés, notamment par une histoire, une culture, des traditions, des dynamiques socio-économiques, etc. Sfax est façonnée par ses cimetières, qui sont des espaces à la fois centraux dans les politiques de développement urbain mais marginalisés, étant reculés, déplacés et peu fréquentés. Travailler sur ces enjeux a enrichi notre vision de l’urbanisme et de la ville.

Martin Julier Coste – “Penser la place des morts en ville. Brefs apports socio-anthropologiques”

Compte rendu rédigé par Paloma Le Brun et Galina Zhukova (Etudiant.es en M1 TRUST)

La journée d’étude a été clôturée par l’intervention de Martin Julier-Coste, docteur en sociologie de l’Université de Strasbourg (2010) et chercheur associé au laboratoire de Sciences Sociales PACTE. Ses thèmes de recherche portent sur le traitement social de la mort et des morts qu’il relie aux invariants anthropologiques tel que l’ordre et le désordre, la séparation entre les vivants et les morts ou encore celle du profane et du sacré. Durant son doctorat, il a étudié les rites funéraires chez les adolescents et les jeunes adultes face à la mort d’un-e ami-e. Aujourd’hui, le deuil est toujours au centre de ces intérêts scientifiques. Sa dernière publication s’intitule : “ (Sur)vivre à la perte précoce de son (ses) parent(s) : expériences et répercussions de l’orphelinage” (2020).

Lors de son intervention, il nous a parlé particulièrement de la place des morts dans la ville et de leur impact sur le quotidien des vivants, ainsi que du processus de deuil. Contrairement à ce que l’on pourrait penser, les morts et leurs mémoires occupent une place importante dans nos villes. Qu’il s’agisse de traces matérielles ou immatérielles, de nombreux espaces et objets leur sont dédiés et prennent différentes formes. On trouve premièrement les aménagements informels réalisés par la famille ou les proches du défunt. Ils se manifestent sous forme de bornes, plaques commémoratives ou encore ghost bikes (vélos blancs ornés de fleurs, de mots ou de photos) (fig. 1-2). Ces installations, visibles sur les lieux d’accidents mortels, permettent aux proches de commémorer, de se rappeler et de valoriser la mémoire de la personne décédée en leur dédiant un espace physique. Il s’agit d’une initiative collective qui permet à tout usager de l’espace urbain de prendre conscience de la tragédie et d’accorder une pensée au disparu.

D’autres formes de commémoration que nous connaissons bien sont les noms attribués à certaines rues et places. Cette fois-ci il s’agit de mettre en lumière les grandes figures, principalement françaises, qui ont animé les derniers siècles. Et bien que nous n’y prêtions que peu d’attention, il s’agit en réalité d’une manière de faire subsister leur mémoire et de rappeler leur œuvre et leur existence. Une dimension politique apparaît ainsi puisqu’il est nécessaire de faire un choix quant aux personnes mises à l’honneur. 

Ainsi, on constate que la place des défunts en ville est plus importante que ce que l’on pourrait penser à première vue, et que les marques matérielles de commémoration sont d’une grande diversité. Ces traces matérielles dans l’espace public urbain ne sont pas les seuls éléments qui rendent présents les morts dans le quotidien des vivants. On retrouve également des éléments sur les individus. Ce sont alors des traces mouvantes, discrètes et plus personnelles qui viennent nous rappeler nos proches au quotidien. 

Il peut s’agir de traces matérielles telles que des objets qui appartenaient à nos morts, des bijoux funéraires contenant les cendres, des tatouages… Il peut aussi s’agir des traces immatérielles, par exemple numériques, comme les photos et les messages que nous gardons sur nos téléphones portables, des hologrammes et des QR codes placés sur les bornes commémoratives ou les monuments  aux cimetières qui permettent d’entendre ou voir une personne qui n’est plus là, des chansons qui nous rappellent des souvenirs, des comptes sur les réseaux sociaux. Enfin, nos comportements et les normes sociales du deuil – porter des vêtements d’une couleur définie par la culture, distribuer des repas rituels – de même que nos souvenirs et nos sentiments rendent aussi nos morts visibles partout dans la vie quotidienne, en nous permettant d’entretenir des liens étroits avec eux.

Tous ces esprits qui habitent la ville ont la capacité de modifier le comportement des vivants. Parmi les exemples de telles modifications, on peut citer les stratégies d’évitement des lieux marqués par la mort ou au contraire les passages plus fréquents sur les lieux de commémoration. La création de rituels et habitudes dessine un nouveau quotidien pour les vivants. Aussi la mémoire du lieu dicte les possibles et le devenir de certains espaces, qui portent en eux les traces d’un événement marquant. Cette influence des morts sur les vivants est intéressante à comprendre lorsque nous nous interrogeons sur leur place dans nos vies quotidiennes.

 

Pascaline Thiollière – “Transformation des ambiances et cultures funéraires en France : actualités et prospectives”

Compte rendu rédigé par Samuel Sentis et Kossoun Magbonde (Etudiant.es en M1 TRUST)

Pour introduire cette troisième session intitulée “Vivre avec ses morts”, nous avons d’abord accueilli Pascaline Thiollière, docteure en architecture dans l’équipe CRESSON du laboratoire AAU (Ambiances, Architectures, et Urbanités) situé à l’école d’architecture de Grenoble. Pascaline dirige un projet de recherche depuis 2023 intitulé Gestes et Territoires de la mort en cendres (GeTeM). Dans sa pratique de recherche, elle s’intéresse aux pratiques de dispersions des cendres hors des cimetières à travers les témoignages et imaginaires autour de ces pratiques funéraires relativement récentes en France. 

Pascaline recontextualise les pratiques de crémation au sein d’un phénomène général de préoccupations écologiques et d’un nouveau rapport à l’espace et à la nature. La chercheuse montre également quel est  le lien entre les modes d’habiter des vivants et ceux des morts. En effet, les modes d’habiter ont tendance dans nos sociétés à tendre vers plus de sobriété et de simplicité, accompagnées d’un phénomène de déconnexion de l’habitat au territoire et à la terre. La gestion des morts suit une dynamique similaire à l’instar de la  généralisation de la crémation et de la dispersion des cendres.

Pour la docteure en architecture, les cimetières sont mal adaptés à ces évolutions. Les pratiques de crémation, encore récentes, ne sont pas cristallisées, les rites et imaginaires sont nombreux et divers. Ainsi le projet de recherche GeTem à pour objectif d’explorer le potentiel des territoires à accompagner de nouveaux rituels, plus particulièrement dans la métropole grenobloise. 

Dans ce cadre, l’équipe du projet GeTeM a réalisé des entretiens avec des personnes ayant dispersé les cendres de leurs défunts. Ces récits sensibles ont permis de montrer les différences entre l’imaginaire autour de la dispersion, les cendres qui s’envolent dans un cadre naturel, et la réalité du rite parfois déroutante. 

L’équipe du GeTeM écrit : “De nombreux témoignages entendus au gré des discussions sont fort d’enseignement, car ils relatent le manque de préparation, le manque d’information, certaines expériences fortes, parfois très bien vécues, mais assez souvent aussi décevantes, car certains détails mal anticipés viennent noircir le tableau du rituel de la dispersion « en pleine nature »”

Ainsi certaines initiatives naissent pour accompagner les pratiques de dispersion, “les crématistes proposent de révoquer les contraintes d’un ritualisme standardisé pour laisser le souvenir s’exprimer selon les sensibilités de chacun, de manière intimiste” (GeTeM). Pascaline Thiollière relève certaines de ces initiatives tel que celle du cimetière des Garlettes à Seyssins (38) où une installation permet le drainage des cendres. La chercheuse pense que l’art et les artistes peuvent avoir un rôle majeur dans l’accompagnement de ces rites.

Pour finir, Pascaline Thiollière ouvre le débat sur l’existence de nouvelles pratiques, notamment liées au développement des nouvelles technologies autour de la mort : comme  la death tech (nouvelles technologies autour de la gestion mortuaire et le deuil) ,ou encore l’humusation (processus de transformation du corps d’un défunt en compost à l’aide de micro-organismes). Il s’agit, selon elle, de se demander quelle matérialité est nécessaire au deuil ? Comme le deuil peut-il se faire sans corps ?

Cristina Del Biaggio – “(Re)chercher les traces, demander justice et vérité”

Compte rendu rédigé par Margaux Rondepierre et Yaël Legrand (Etudiant.es en M1 TRUST)

Cristina Del Biaggio, chercheuse au laboratoire PACTE, s’intéresse au rapport entre le processus de frontiérisation et à la question des morts à la frontière. Elle définit le processus de frontiérisation comme le procédé par lequel les puissances du monde transforment en permanence certains espaces en lieux infranchissables pour certaines populations. Cette frontiérisation produit la frontière comme un espace de deuil et de perte où des populations considérées comme “indésirables” viennent “se fracasser“ (C. Del Biaggio)

Cette militarisation des frontières engendre une hausse des violences lors de leur traversée, les rendant de plus en plus mortelle. Il est difficile d’estimer le nombre de mort.e.s aux frontières. Une grosse partie d’entre eux.elles meurent en mer, rendant plus complexe leur recensement. De plus, il n’existe aucun dispositif standardisé de recensement des exilé.e.s décédé.e.s, seuls les travaux menés par des collectifs militants ou associatifs et de chercheur.euse.s permettent d’avoir une idée de leur nombre. Par exemple, selon l’association United, on estime environ 52 760 mort.e.s aux frontières entre 1993 à 2023. De plus, une grande partie des mort.e.s retrouvé.e.s ne sont pas indentifié.e.s ou alors identifiables. 

Cette dernière question est fondamentale vis-à-vis de l’investigation autour des mort.e.s aux frontières, avec la volonté d’apporter la vérité aux familles pour qu’elles puissent faire leur deuil. La méthode utilisée par ces acteur.rice.s du recensement est une méthode en réseau. L’objectif est de faire le lien entre un ensemble de données pour retracer les parcours et ainsi découvrir les identités. Par exemple, les migrant.e.s sont souvent amenés à constituer des groupes pendant leurs voyages, et pourraient ainsi apporter des informations sur des personnes avec qui iels ont voyagé. Néanmoins, et avec une augmentation des politiques de gestion de la crise migratoire centrées autour du rejet de ces dernier.ère.s, le nombre de mort.e.s aux frontières augmente, provoquant une saturation des morgues et rendant encore plus complexe le travail d’identification mené par les chercheur.euse.s et associations. 

De plus, la question des mort.e.s aux frontières est marquée par un paradoxe: les migrant.e.s sont à la fois des individus sur-surveillé.e.s tout en étant pratiquement jamais identifié.e.s par les forces de l’ordre. Ce paradoxe est explicable par deux facteurs : les forces de l’ordre ne prêtent aucun intérêts à l’identité des migrant.e.s puisqu’ayant principalement la tâche de les ramener à la frontière ; les migrant.e.s eux.elles mêmes ne sont pas toujours muni de document permettant de les identifier (choix personnel, incident menant à la perte des documents, confiscation, …). Plus généralement, ce paradoxe est lié à une déshumanisation des migrant.e.s. En l’absence de réelles mesures étatiques, la société civile tente de s’organiser . On peut le voir en France avec les efforts de collectifs militants  pour recenser  les personnes décédées et essayer d’accueillir les vivant.e.s. De l’autre côté de la Méditerranée, dans les pays de départ et de transit, la société civile mène également des initiatives. Par exemple, en Tunisie, des cimetières  des inconnus ont été mis en place pour à la fois solutionner le problème de la gestion des corps, mais également pour créer des espaces permettant le processus de deuil, de recueillement et de commémoration. 

Migration-control.info, Aya Koffi, Activistes anonymes “Etudier la violence ? Recherche académique, activisme, éthique : étudier la question migratoire en Tunisie”

Compte rendu rédigé par Adèle Abdoul Carime-Cahusac et Camille Le Doré (Etudiantes en M1 TRUST).

« Quand tu parles, tu revis la chose, […] quand t’écoutes tu sens la violence. » C’est sur ces paroles que s’achève le témoignage d’Aya Koffi. Née en Côte d’Ivoire, cette femme arrive à Sfax en 2016, où elle restera jusqu’en 2023. Elle raconte son vécu sur la terre tunisienne, la désillusion face à la dure réalité d’un eldorado chimérique et ce quotidien, empli de violence. 

Au cours de ce long chemin de l’exil, elle dépeint la précarité et le racisme décomplexé et toujours plus violent depuis le discours du président Kaïs Saïed, en février 2023, où il déclarait qu’il existait « un plan criminel pour changer la composition du paysage démographique en Tunisie » (communiqué officiel de la présidence de la République), appelant à punir l’immigration clandestine. À Sfax, ces déclarations xénophobes se sont transformées en acte à la moindre étincelle et le meurtre d’un tunisien lors d’affrontements a mis le feu aux poudres. S’en est suivi un déferlement de violence à la fois par des groupes organisés menant des chasses aux personnes noires, mais aussi par la police qui a conduit et abandonné dans le désert plus de 1 300 migrants d’Afrique subsaharienne aux frontières avec la Libye et l’Algérie. Si le racisme avait toujours été perceptible et présent, Aya Koffi relate avec émotion le défoulement des violences et décrit l’horreur, les viols et la confrontation constante avec la mort, brutale et cruelle. À travers cette voix un peu rauque et profonde, les mots résonnent et on peut sentir percer l’angoisse, à fleur de peau. 

Injustice, délicatesse, empathie, famille, déracinement… Les mots qui nous viennent après l’écoute de ce témoignage sont multiples et composites, faisant appel, pour tout un chacun, à notre histoire personnelle et notre propre rapport à la violence, parfois difficile et écrasant. Travailler sur des questions aussi sensibles que la mort trouble, émeut et peut aussi bouleverser. Ariana Markowitz évoque l’impact des récits sur sa psyché (The Better to Break and Bleed with : on research, violence and Trauma). Si elle semble consciente que ses échanges à but informationnel ne sont pas destinés à aider émotionnellement les habitants, elle ne se place pas ici dans un rôle de soignant, elle souligne un manque de préparation formelle quant aux défis de la recherche dans les contextes violents et explique les cauchemars, les crises de panique et les nuits d’angoisse qui la hante à son retour. « Travailler sur la violence veut dire l’expérimenter. » Comment recevoir la violence des témoignages ? Comment s’y préparer, y faire face et, parfois, y répondre ? Quelle posture adopter et comment affronter ses propres peurs et ses propres émotions ?

C’est pour nous aider à répondre à ces questions que KA a partagé ses outils et son expérience de recherche. Après avoir effectué un master en étude du développement international, elle débute sa thèse intitulée « politique migratoire et santé mentale : les migrants subsahariens en situation irrégulière bloqués dans la tunisie post-révolutionnaire ». Son premier rapport avec le terrain a lieu lors d’un stage auprès d’une ONG en Tunisie pendant 3 mois durant lesquels KA conduit des observations et entretiens dans les villes de Sfax, Tunis et Médenine. Elle porte un intérêt tout particulier à la santé mentale des personnes irrégulières en Tunisie, ainsi qu’à la politique migratoire tunisienne. Activiste et militante, elle participe au site migration-control.info, rassemblant un réseau transnational d’activistes, journalistes, traducteurs, universitaires et d’organisations antiracistes, afin de documenter sur l’externalisation du contrôle européen des migrations vers des pays tiers en particulier en Afrique.

Dans ce contexte, KA a travaillé et mis en place des dispositifs pour l’aider à recevoir les mots et les histoires dures, crues et violentes. Notre psyché semble dores et déjà mettre en avant des mécanismes de défense face à ces terrains violents qu’il peut être intéressant d’analyser. Les soignants accompagnant la fin de vie ou travaillant dans des environnements sensibles, souvent confrontés à des situations délicates et douloureuses, partagent leurs expériences pour tenter de comprendre leurs émotions et d’ajuster leur comportement dans un exercice d’analyse de la pratique. Il est intéressant de remarquer l’importance du groupe, forme de soutien, d’appui mais aussi de garde fou face à la violence. Mais qu’en est-il lorsque nous sommes seuls face à un terrain ?

KA présente en premier lieu un « questionnaire d’émotion ». Composé de 20 propositions d’émotions avec une classification de 1 à 4 pour chacune des émotions proposées, il s’agit de décrypter les sentiments qui nous traversent de façon quotidienne. Il permet alors de visibiliser les émotions et ainsi, en somme, de sécuriser les personnes avec qui l’on travaille pour prendre en charge l’émotion des autres, notamment lors de témoignages. Aussi, elle met en avant le emotional diary. Il s’agit d’un tableau, qu’elle remplit quotidiennement, tous les soirs, pour comprendre le passage des émotions ressenties lors des recherches sur le terrain.

Avec une dimension psychologique, épistémique et stratégique, la réflexion personnelle peut également être utilisée comme outil pour interpréter le terrain mais aussi les sujets de recherche. Cette expression passe aussi par le dessin (sketch), une façon de remettre à zéro ses émotions et de mieux se comprendre sur le terrain.

Lors de ses recherches, KA soulève également la question éthique et les biais coloniaux qui impactent son enquête. Cette question reste ouverte et aussi personnelle que celle du rapport à la violence. Elle explique que son rapport au terrain a transformé le sujet de sa thèse. Elle s’est alors interrogée à produire du savoir sur l’immigration en pensant sa position de femme blanche et européenne. En effet, les questions de nationalité, de genre ou encore d’orientation sexuelle définissent une identité qui se joue dans le rapport des personnes avec qui l’on peut échanger sur le terrain. Il est alors important de visibiliser cette approche dans les recherches. 

Ainsi, rien n’est moins personnel que le rapport entretenu au terrain, notamment dans des contextes violents. Il ne s’agit pas ici d’y trouver une parade universelle mais, au contraire, de déconstruire une approche objectiviste et neutraliste, en réalité irréalisable, à travers une analyse réflexive de son propre rapport au terrain. 

Lorraine Sperandio – “Enjeux liés à la gestion des cimetières pour la ville de Grenoble”

Compte rendu rédigé par Pauline Blusseau et Pol Evrard (Etudiant.es en M1 TRUST)

C’est Lorraine Sperandio, Cheffe du service relations aux usagers à la ville de Grenoble qui débute ce colloque, notamment par un état des lieux des enjeux liés aux cimetières, principalement axés sur Grenoble. Les questionnements principaux portent sur la capacité à concilier gestion et aménagement d’un cimetière avec les enjeux environnementaux. De plus, elle s’intéresse à lier la notion de mémoire, de lieu de recueillement avec les enjeux urbanistiques et écologiques.

Présentation des cimetières de Grenoble (carte cimetière) – St Roch

Lorraine Sperandio développe ensuite une critique quant à la gestion et à la forme des cimetières actuels de la ville. De nombreux enjeux sont à prendre en compte, notamment le caractère minéral de ces cimetières. On y retrouve des allées droites, bétonnées et la présence de végétaux s’avère faible. Compte tenu des défis actuels que rencontre la métropole grenobloise notamment concernant les îlots de chaleur dûs aux températures élevées survenant en saison estivale, il semble impératif de s’adapter. Le cimetière Saint-Roch à Grenoble est notamment un exemple prouvant le décalage entre la forme classique du cimetière français et les enjeux climatiques et urbains du XXIe siècle.

De nombreux changements surviennent depuis quelques années concernant l’organisation et la gestion des cimetières français. Quinze ans auparavant, l’entretien complet des cimetières se faisait tous les deux ans, excepté pour les concessions privées qui répondent à une gestion individuelle par les familles concernées. Désormais, cet entretien survient une ou deux fois par an selon les exigences des communes. Lorraine Sperandio ajoute enfin que la mairie de Grenoble est tout de même parvenue à récupérer environ 5000 emplacements au cimetière Saint-Roch, ce qui s’avère être une avancée considérable de manière à engager la transition.

Cependant, ces mesures de végétalisation des cimetières sont coûteuses et rencontrent plusieurs freins.

Des problèmes de taille

Tout d’abord, les différentes contraintes réglementaires exigent un espace défini, minimum et limité pour accueillir un défunt. Chaque procédure administrative demande un temps important et un investissement financier considérable, freinant par la suite les prises de décisions. Les situations imprévisibles impactent également les espaces funéraires de manière générale. L. Sperandio développe : la pandémie de COVID 19 a créé des problèmes de saturation des cimetières grenoblois, contraignant la mairie à revoir la gestion et l’accueil des défunts. Désormais, il est impossible pour les citoyens de réserver un emplacement et pour les mairies de les vendre en avance. Les cimetières n’accueillent que les personnes décédées au sein de la ville, que les défunts soient d’origine grenobloise ou non. Cette nouvelle norme fait également suite à la saturation des cimetières. Des conflits d’envergure sociale apparaissent également : comment transformer un espace sacralisé par les citoyens ? Il est impératif de concilier le respect des défunts avec les nouvelles initiatives de végétalisation. De plus, les différentes mœurs des familles en lien avec les cimetières peuvent freiner les actions envisagées. L. Sperandio prend l’exemple des cimetières japonais que les citadins fréquentent de manière détachée, allant jusqu’à pique-niquer sur les lieux.  Cette pratique reste encore inenvisageable sur le territoire français, pouvant être vu comme une forme d’irrespect pour les défunts.  Une autre difficulté importante : un plan guide d’aménagement semble impossible à prévoir dans la mesure où l’on ne sait pas quelle concession va être renouvelée ou pourra être reprise par la mairie. Cela dépend en effet de l’engagement des familles propriétaires et de la fréquence d’entretiens des concessions. Cela complique l’aménagement à long terme du cimetière.

Les concessions

Les concessions détenues par des familles créent des zones de conflit, certains individus tenant à la conservation de la place d’un défunt, malgré les enjeux de restructuration globale des lieux. Il est impossible, selon la loi, de reprendre des concessions perpétuelles si elles sont toujours entretenues par leurs propriétaires. De plus, il est question pour la municipalité de débourser 7000 euros pour le rachat d’une unique concession. Le coût élevé des concessions dites perpétuelles (à hauteur de 16692€) s’explique dû à la volonté de retrouver de moins en moins de concessions de ce type dans un cimetière. Bien qu’encore autorisées, elles ne sont pas encouragées par la municipalité.

La végétalisation

Les cimetières naturels causent des problèmes d’aménagement et d’entretien dans le temps lié au passage et à l’accessibilité des voitures dans les allées. Cependant, certaines villes ont mis en place des politiques de végétalisation comme la ville de Niort avec le cimetière du Souchet.

Dans d’autres pays, les cimetières sont végétalisés et apparaissent comme de véritables lieux de vie, comme au Japon. Les différences culturelles ont un rôle important, le cimetière étant vu comme un espace agréable.

Les initiatives de la ville de Grenoble

La ville de Grenoble mène également des politiques de végétalisation du cimetière Saint-Roch, notamment avec des secteurs nommés “espace paysagé” à l’intérieur du cimetière et dans lequel la municipalité renforce cette présence verte. L’objectif de 2026 est de vider une demie allée de concessions. Malgré l’important coût financier, ce sont des mesures qui sont prises dès maintenant pour transitionner vers un cimetière végétalisé. Aussi, la ville compte aménager une traversée afin de transformer ce cimetière en “cimetière parc” avec une place arborée. Il sera ainsi relié à une Place aux Enfants située à proximité, renforçant l’idée d’un espace convivial et vivant. Encore une fois, le coût est élevé (2 millions d’euros). 

Par les efforts de la municipalité et malgré de nombreuses difficultés, la gestion du cimetière Saint-Roch finit par s’équilibrer. Par exemple, il ne restait que 20 places dans les cimetières grenoblois pendant la période du Covid-19. Désormais, elle arrive à récupérer plus de concessions qu’elle n’en vend, ce qui s’explique également par la conjoncture actuelle.

Journée d’étude “Que fait la ville de ses morts ?”

10h : Mot d’accueil et introduction 

Noa Schumacher, Karine Basset et Camille Mortelette (IUGA)

10h25 : Enjeux de la thématique pour la ville de Grenoble 

Lorraine Sperandio, Cheffe du service relations aux usagers (compte rendu)

10h45 : Session 1 “Morts en migration”

“(Re)chercher les traces, demander justice et vérité” (compte rendu)

Cristina Del Biaggio, géographe, PACTE, IUGA

“Recherche académique, activisme, éthique : étudier la question migratoire en Tunisie” (compte rendu)

Migration-control.info, Aya Koffi, Activistes anonymes

12h : Pause déjeuner 

13h30: Session 2 “Espaces et paysages funéraires”

Chasser les fantômes en regardant les plantes. Étudier la nature urbaine par les cimetières.(compte rendu) 

Louis Dall’aglio, géographe, EVS, ENS de Lyon

Cimetières et transition écologique : Regard sur un paysage funéraire alternatif en construction (compte rendu)

Marie Fruiquière, architecte, AMUP, ENSA Strasbourg

14h45 : Pause 

15h : Session 3 “Vivre avec ses morts”

Transformation des ambiances et cultures funéraires en France : actualités et prospectives (compte rendu

Pascaline Thiollière, architecte, AAU, ENSA Grenoble

Penser la place des morts en ville. Brefs apports socio-anthropologiques (compte rendu)

Martin Julier Coste, chercheur indépendant

16h15 : Mot de clôture

La visibilité de l’apport des femmes à la vie urbaine

Thématique : Entreprenariat, Genre, Espace public

Etudiant·es :

Emma PEDREGAL, Lucie JEAN, Rémi LARROUY et Axelle CASTANET (IUGA-Master TRUST)

Amira BOUJLIDA, Amira KIDAR, Ahmed SAGHOURI, Dhouaha MHIMID, Eya OMRANE, Khadija ABBASSI, Youssfi SEMEH (du département de géographie de l’Université de Sfax-Master SIG)

Encadrantes : Karine BASSET & Noa SCHUMACHER (IUGA) ; Emna FRIKHA (Univ. de Tunis)

Pour présenter notre travail et ses résultats nous avons choisi de réaliser un journal que vous pouvez retrouver ici.

  • Avant Sfax : Comprendre les enjeux de la thématique et préparer le terrain

À partir d’une thématique large « l’apport des femmes à la vie urbaine », nous nous sommes d’abord intéressés aux femmes tunisiennes : leurs droits, leurs évolutions et leurs places dans la société. En groupe, nous avons réalisé plusieurs brainstormings afin de comprendre au mieux les enjeux actuels et les moyens des femmes tunisiennes.

Par la suite, nous avons pris contact avec l’une des encadrantes tunisiennes de l’atelier d’urbanisme Grenoble-Sfax : Emna Frikha. Dans ces travaux universitaires, Emna étudie l’usage genré de la ville. À la suite de cet entretien très riche, nous avons décidé d’orienter notre travail sur l’entrepreneuriat féminin et les moyens par lesquels il se développe à Sfax. Par ailleurs, nous nous sommes entretenus avec Paola Flores, une sociologue mexicaine spécialisée dans les questions de genre. Cette dernière a travaillé pour de nombreux projets de développement au cours desquels elle a été amenée à traiter des questions d’entrepreneuriat féminin.

La préparation du travail de terrain a également consisté à recenser les différentes structures et personnes que nous souhaitions rencontrer pour nos entretiens et à préparer des guides d’entretien.

  • A Sfax : Séjour de terrain

Notre séjour sfaxien a débuté par la rencontre et de premiers échanges avec les étudiant.e.s tunisien.ne.s.  Très rapidement, nous nous sommes immergés ensemble dans la Médina, le centre ancien de la ville. À travers cette première expérience de terrain, nous avons pu mettre en valeur l’un des axes structurant de notre étude : la visibilité, ou plutôt : l’invisibilité des femmes à la vie urbaine. Nos enquêtes de terrain ne se sont pas concentrées que dans la Médina, nous avons rencontré des femmes entrepreneuses dans d’autres espaces de la ville. 

Sur place, nous avons alterné les entretiens spontanés et les entretiens plus formels. Notre méthode d’enquête a été adaptée pour prendre en compte les contraintes du terrain (par exemple : la disponibilité des enquêtées).

La collaboration avec les étudiant.e.s sfaxien.ne.s a nécessité qu’on organise des temps d’échange régulier notamment sur les objectifs des sorties de terrain. Leurs présences ont également été essentielles pour conduire en arabe les entretiens à la volée dans la Médina.

Outre les entretiens, nos recherches se sont nourries d’observation sensible : en prêtant attention aux ambiances et aux sons. Cela nous a conduits à prendre des enregistrements et des photographies des différents espaces que nous avons pu réutiliser pour notre analyse et également pour rendre compte de nos travaux.

Durant les entretiens, nous avons également proposé aux enquêtées de réaliser des cartes mentales. Ces dernières nous ont apporté des informations sur les déplacements des femmes, leurs contraintes et le choix du lieu de l’implantation de leur commerce.

Notre travail s’est poursuivi par la réalisation d’une carte des incubateurs. Les difficultés éprouvées pour la réaliser mettent en lumière la complexité pour trouver des informations sur les incubateurs à Sfax.

Nous avons également fait circuler un questionnaire numérique sur l’entrepreneuriat auprès des étudiants tunisiens afin de comprendre comment ce type d’activité est perçu par la nouvelle génération. Ce sont majoritairement des jeunes étudiantes qui y ont répondu.

Enfin, nous avons rédigé une synthèse conclusive destinée à la municipalité de Sfax avec des préconisations, visant  à améliorer la place des femmes dans la vie urbaine (d’un point de vue social, économique et répondant donc à des enjeux urbanistiques). Le Journal des femmes de Sfax que nous avons rédigé et mis en forme présente les entretiens que nous avons réalisés.

  • La restitution à Sfax : dernières discussions in situ

Le séjour sfaxien c’est conclut par un temps de restitution de notre travail de terrain avec les étudiant.e.s et les acteurs et actrices rencontré.es, durant lequel nous avons proposé un atelier en plusieurs étapes, pour continuer d’échanger sur notre problématique.

Dans une première étape, le public était invité à regarder des photographies de la Médina montrant des femmes en arrière-boutique. Simultanément, le public pouvait entendre une sélection de nos enregistrements sonores également pris à la Médina. Par la suite, un échange avec le public permettait de mettre en exergue les contrastes et les différents points de vue sur le décalage entre les images et les sons.

Dans un second espace, nous présentions les premières parties du journal que nous avons produit à partir des entretiens réalisés. Nous avons poursuivi ce travail de restitution au travers d’un journal, une fois de retour à Grenoble.

  • Après Sfax : Mise en forme et restitution des résultats

Une fois à Grenoble, nous avons pu finaliser notre journal et mettre à plat l’ensemble des données produites. Nous avons notamment pu finaliser l’analyse des entretiens et mené l’analyse des réponses aux questionnaires que nous avions diffusés auprès des étudiant.e.s. Notre travail se concrétise par la présentation du journal sur ce blog, ainsi qu’à l’exposition “Sfaexpériences” (du 7 au 26 avril 2023 – Maison de l’international, Grenoble), ainsi que par un rapport technique à destination de la municipalité de Sfax.

CONCLUSION

Nous avons pu constater un intérêt porté par les femmes tunisiennes pour l’entrepreneuriat et les diverses formes d’engagement associatif. Cet intérêt est très fort mais peut être drastiquement limité par plusieurs facteurs, relevant des contraintes familiales reposant sur les femmes, de l’organisation de l’espace et des mobilités, et des mœurs (comme le patriarcat). Néanmoins, de nombreuses structures favorisent l’entrepreneuriat féminin comme les incubateurs et les associations. Notre étude a montré que des améliorations étaient possibles, tant en termes d’aménagement de l’espace que d’organisation des mobilités ou d’offre de service et d’accès à la formation.

Remerciements

Nous remercions les différentes personnes qui nous ont accordé du temps et permis d’enrichir nos recherches : Ouméma Bouassida, Dalel Krichen, Imen Khanfir, Aicha Frikha, Mahassen Keskes, Sana Taktak Keskes, Wafa Fakhfakh, Salma Ellouze, Myriam Amous et Paola Flores. Nous remercions également les étudiants sfaxiens avec qui nous avons travaillé. Enfin, nous tenons particulièrement à exprimer notre gratitude à Emna Frikha, la doctorante qui nous a encadrée de septembre à février de Grenoble (à distance) à Sfax avec beaucoup de bienveillance et de disponibilités.

Sources

  • DI MEO Guy.
    • 2011. Les murs invisibles. Femmes, genre et géographie sociale. Paris, Armand Colin, coll. Recherches, 344 p.  
    • 2012. « Les femmes et la ville. Pour une géographie sociale du genre », Annales de géographie. vol. 684, p. 107-127.
  • DUROCHER Anouk. 24/02/2021. « Drop the mic : arts urbains et féminisme dans la Tunisie post-révolutionnaire – Manifesto XXI  »,  Manifesto XXI.
  • FRIKHA Emna. 2018. « L’usage de la ville de Sfax par le genre : entre ancrage social et inégalités de pratiques spatiales : représentation de l’espace public et l’espace privé à partir d’une analyse cartographique », Sciences et Pratiques des Activités Physiques Sportives et Artistiques. n°14, p. 79-91.
  • MANAÏ Bochra. 2021. « Conditions sociales des femmes dans la Tunisie contemporaine : entre symbolisme féministe et justice spatiale. », Hérodote. n°180, p. 115-130.
  • OUANADA Halima. 2021. « Citoyenneté et droits des femmes en Tunisie », Mimesis Journals. n°1, p. 67-82.
  • SUGIER Clémence. 1980. « Comment les Tunisiennes posent elles-mêmes leurs problèmes » (Compte-rendu de la thèse de Souad Chater : La femme tunisienne, citoyenne ou sujet ?), Cahiers de la Méditerranée, Recherches d’ethno-sociologie maghrébine. n°20-21.

La résilience urbaine de la ville de Sfax face aux enjeux du changement climatique

Thématique : Résilience, ilots de chaleur urbain, changement climatique

Etudiant·es : ARSAC Louise, CIZO Alexandre, PIRIS Lisa, ROUGIER Elise, SENTAYEHU WASIHUN Melat.

Encadrantes : Karine BASSET & Noa SCHUMACHER (IUGA), Mohammed MSEDDI, Marwen GHRIBI & Soufiane SOUISSI (IIT)


Chaque été, des épisodes de fortes chaleurs de plus en plus élevés sont observés partout dans le monde. Sfax, ville industrielle très dense, n’est pas épargnée par le phénomène. 

Présentation

Les enjeux de nature à Sfax ont déjà fait l’objet d’attentions particulières lors des précédents ateliers de coopération en urbanisme au travers des thématiques de l’agriculture urbaine et des enjeux qui en découlent (pollution, irrigation, déclin du secteur agricole), ainsi que de la reconquête du littoral et de la reconnexion du centre de Sfax avec la Méditerranée. Le thème “La nature et le vivant à Sfax” permet d’aborder la complexité et l’ambiguïté des rapports des sfaxiens à la nature. La ville côtière s’inscrit dans un territoire sec et aride, ce qui la rend très minérale. Du fait de son climat et de sa terre asséchée, la végétation se fait rare dans les espaces publics. En effet, il y a peu d’espaces verts et la ville ne compte que deux grands parcs : les parcs Touta et Thyna. Par ailleurs, l’accès à la mer est également limité pour les sfaxiens, bien que le réaménagement récent de la plage du Casino reconnecte le centre-ville à la Méditerranée [lien vers travaux 2021-22].

Dans un contexte de changement climatique global, la ville de Sfax n’est pas épargnée par les épisodes de fortes chaleurs à répétition. En effet, les températures y sont de plus en plus élevées et compliquées à vivre pour la population. Certains quartiers de la ville y sont plus sujets que d’autres, tels que les quartiers très denses où l’air circule mal. 

En tant qu’étudiants urbanistes, nous avons conscience que la transition écologique est un enjeu majeur de notre domaine. C’est pourquoi nous avons choisi d’étudier la thématique de la nature en ville à travers le phénomène d’îlots de chaleur urbain dans une ville à l’étranger. Nous cherchions à comprendre comment une ville sur le territoire nord-africain abordait cette problématique de la résilience urbaine face aux changements climatiques. 

Cette proposition thématique a été étudiée à l’échelle de trois quartiers : Rbat, un quartier dit spontané, El Bahri un quartier programmé puis devenu spontané puis Sfax El Jadida un quartier programmé.

Méthodologie :

Pour appréhender au mieux les enjeux de ces trois secteurs, nous avons réalisé un travail de documentation avant notre arrivée à Sfax pour nous familiariser avec le contexte de la ville et identifier les problématiques majeures. Nous nous sommes rendus à Sfax en février sur une période de 10 jours pour effectuer une analyse du terrain. Pour cela nous avons interrogé les habitants pour recueillir leur ressenti sur le phénomène de pics de chaleur dans ces zones, les impacts sur leur vie quotidienne et leur capacité à contrer ce phénomène. Nous avons également réalisé des entretiens auprès de professionnels : Marwene GHRIBI (météorologue), Faten GHRIBI (architecte), Amal FAKHFAKH (architecte) et Souheil FAKHFAKH (architecte, SASEJ), Morsi FEKI et Abdelkader MESALEMANI dans le but d’envisager des pistes afin de favoriser la résilience de Sfax aux enjeux du réchauffement climatique. 

Durant notre séjour nous étions accompagnés par les étudiants M2 du département « Architecture » de l’IIT (Institut International de Technologie) de Sfax ainsi que des étudiants du département géographie de la faculté de science humaine de Sfax. Cette collaboration nous a permis de mettre en commun nos connaissances, de mettre à profit notre expertise dans chacun des domaines mais aussi de faciliter les échanges avec les habitants et la compréhension du paysage urbain de Sfax.

Nous tenons à remercier les encadrants de cet atelier Soufiane SOUISSI, Mohamed MSEDDI, Karine BASSET et Noa SCHUMACHER ainsi que les personnes ayant contribué à l’avancement de nos recherches. 

1. Le quartier spontané de Rbat

Le quartier Rbat se situe au Nord-Ouest de la Médina. Il s’agit du premier arrondissement populaire de la ville, qui s’est développé dans les années 1920. Auparavant, cette zone accueillait une forêt d’oliviers et d’amandiers également appelée “Forêt de la Médina”. Le Rbat est la première génération de quartiers dits “spontanés” de Sfax, c’est-à-dire qu’il n’est pas organisé ou régi par des plans d’urbanisme. Il y a une forte attache au quartier de la part des habitants, car les maisons se transmettent de génération en génération.

photo : Rbat 2023, Placette centrale du Rbat, Lisa Piris

La morphologie du quartier Rbat est inspirée de celle de la Médina. Le tissu urbain est relativement similaire, avec de nombreuses ruelles étroites et impasses. La forte densité du bâti rend difficile la circulation d’air, créant ainsi des courants d’air polluants plutôt que rafraîchissants. 

photo : Rbat 2023, Un tissu urbain dense, Lisa Piris

Rbat est un quartier dit spontané qui se caractérise par de l’auto-construction. En effet, ce sont les habitants eux-mêmes qui construisent leur logement en fonction de leur besoin. Les habitations sont donc vouées à évoluer dans le temps, car elles sont très souvent agrandies. On parle donc d’habitat évolutif, cela est très marquant lors de la visite du quartier. 

photo : Rbat 2023, Des habitations en évolution, Lisa Piris

On trouve, au sein du quartier, d’anciennes constructions en pierre avec de l’enduit ( maison à gauche sur la photo ci-dessous ). Ce modèle de maison est assez bien adapté aux fortes chaleurs et utilise des matériaux locaux. Cependant, aujourd’hui, la plupart des bâtiments sont construits en brique, car ce matériau est moins cher. A condition d’être bien utilisé, ce matériau est un bon isolant (si le mur est fait de trois épaisseurs de brique). Toutefois les méthodes d’auto-construction, se font majoritairement avec une seule épaisseur. Les bâtiments sont ainsi peu performant en terme d’isolation thermique. De plus, il faut importer les briques, ce qui génère de la pollution liée au transport.

photo : Rbat 2023, Les différents types d’habitations, Lisa Piris

2. El-Bahri, un quartier programmé devenu spontané

La cité El-Bahri est un quartier périurbain à l’Ouest de Sfax créé en 1989. C’est une zone d’habitation populaire dite programmée, à l’initiative de l’Etat et de la Société Nationale Immobilière de Tunisie pour répondre à la crise du logement et l’étalement urbain. Quelques années après l’installation des populations, des extensions ont été réalisées sur les logements déjà existants, sans autorisation et sans la consultation des architectes. C’est une zone où autrefois coulait une rivière (l’Oued), aujourd’hui asséchée et qui fait office de décharge sauvage, source d’inconfort thermique et olfactif. De plus, l’incinération des déchets ménagers de l’oued, la présence de l’aéroport et des industries alentour sont facteurs de maladies respiratoires chez les habitants de la  cité El-Bahri.

photo : cité El Bahri 2023, L’Oued aux abords des habitations, Elise Rougier
photo : cité El Bahri 2023, L’Oued aux abords des habitations, Elise Rougier

Pendant l’été, le quartier El-Bahri souffre du phénomène d’îlot de chaleur. C’est un quartier dense où il y a une hausse de température la nuit. Cette chaleur est produite par les activités humaines et la non-compatibilité des surfaces bâties par rapport à l’environnement. Les habitants nous ont témoigné de leur différents comportements pour faire face à la chaleur. 

Premièrement, les logements sont très mal isolés. Les habitants se plaignent de souffrir du froid en hiver et de la chaleur en été. En saison estivale, certains décident de passer la nuit en dehors des maisons et installent leur matelas sur les toits terrasses. Ils vont aussi dormir sur les placettes, qui sont des espaces publics aux abords des habitations, aménagés au grès des populations.

photo : cité El Bahri 2023, placette, Elise Rougier
photo : cité El Bahri 2023, entretien avec les habitantes, Elise Rougier

L’usage de la climatisation est aussi très important dans les habitations du quartier. Cela se traduit part une augmentation constante de la consommation d’électricité lourde à assumer pour ces foyers populaires. En outre, cette utilisation de la climatisation contribue elle-même au réchauffement de l’air ambiant, puisque les moteurs émettent eux aussi de la chaleur. 

photo : cité El Bahri 2023, climatiseurs, Elise Rougier

3. Sfax El Jadida, un quartier programmé dans les années 90

 La zone de Sfax El Jadida, située au nord du centre de la commune de Sfax, a été construite en marge de la médina sur l’emplacement d’anciens cimetières, dans le but de répondre aux besoins d’expansion que la ville connaissait à l’époque. Cet espace fut principalement construit entre les années 1990 et 2000, mais son premier plan directeur date de 1983 et connaîtra des évolutions au cours du temps. Le projet voulait refléter la volonté de l’État tunisien de s’intégrer dans une logique de compétitivité urbaine à l’échelle mondiale. Cela se traduit par un modèle architectural dominant se voulant moderne, ce qui s’incarne principalement par des surfaces vitrées importantes. 

De manière générale, de nombreux aménagements et bâtiments présents dans ce quartier sont issus de modèles perçus comme modernes qui ont été calqués sans être adaptés au contexte sfaxien. De nombreux espaces végétalisés étaient prévus, mais la spéculation immobilière a poussé à réduire les surfaces non bâties. Cette zone montre donc une mauvaise adaptation au climat sfaxien, ce qui est défavorable aux objectifs de résilience face au réchauffement climatique.

En outre, cet espace présente certaines spécificités quant à sa faible résilience face aux épisodes de fortes chaleurs, en plus de certaines partagées avec les quartiers Rbat et El Bahri. Tout d’abord, la concentration de bâtiments de hauteur importante rend difficile la circulation de l’air . Ensuite, comme indiqué précédemment, la présence d’importantes surfaces vitrées entraîne un phénomène de surchauffe à l’intérieur de la zone de Sfax El Jadida. 

photo : Sfax El Jadida 2023, façade vitrée  Alexandre Cizo

Certaines façades ont des teintes foncées ce qui a pour effet de capter plus de chaleur et, in fine, a des conséquences similaires à la forte présence de surfaces vitrées.

photo : Sfax El Jadida 2023, façade foncée, Alexandre Cizo

        

Cet espace présente de faibles surfaces végétalisées, lesquelles sont souvent superficielles et peu entretenues. Il faut également noter que la situation de stress hydrique (du fait du manque d’eau) que connaît la région aggrave cette situation, en plus de l’existence de phénomènes d’ensablement causés par les vents.

photo : Sfax El Jadida 2023, espaces végétalisés , Alexandre Cizo  
photo : Sfax El Jadida 2023, espaces végétalisés , Alexandre Cizo       

      

La forte présence de l’automobile, notamment à cause du manque de transports en commun (les taxis étant beaucoup utilisés en compensation), entraîne de la pollution et participe au réchauffement de ce quartier.

photo : Sfax El Jadida 2023, boulevard principal, Alexandre Cizo

Conclusion :

Cet atelier et ce voyage nous a permis de travailler en équipe multiculturel au cœur d’une thématique qui concerne l’ensemble de l’aménagement des villes. Grâce à l’étude de la morphologie des quartiers, les comportements des habitants et à l’approche des projets urbains réalisés auprès d’experts, nous pouvons faire ressortir des solutions pour lutter contre les îlots de chaleur. Nos recherches nous ont démontré que les espaces les plus préservés de la chaleur étaient les espaces végétalisés. Il faudrait laisser la nature reprendre place en ville. Dans un second temps, il faudrait repenser l’architecture des bâtiments et s’inspirer des habitations traditionnelles plus résistantes aux climats de la région. Cela dit, l’entretien et l’apport en eau nécessaire pour la végétalisation des quartiers a un coût et la gestion de l’eau est stricte. Quant à l’adaptation des matériaux des bâtiments, ce sont des règles ou recommandations qu’il serait nécessaire d’appliquer dans des documents d’urbanisme pour guider les particuliers et promoteurs à construire les futurs bâtiments de Sfax. 

Sources :

  • ABDMOULEH Ridha. 2008. « Les associations écologiques en Tunisie : Lacunes, obstacles et défis. Études sur l’impact de la société civile dans le monde Arabe, De Boeck Supérieur », Pensée plurielle. n° 17, p. 139-157.
  • ABDMOULEH Ridha. 2008. « La cause environnementale : son image et son public. Représentations et conduites écologiques en Tunisie (le cas de Sfax) », Le Courrier de l’environnement de l’INRA. n° 56, p. 119-130.
  • BENNASR Ali, MEGDICHE Taoufik, VERDEIL Éric. 2013. « Sfax, laboratoire de développement durable en Tunisie ? », Environnement Urbain / Urban Environment. n°7, p. 83 à 98. 
  • BOUHLELABID Maha. 2018. « Étalement urbain et inégalités environnementales dans le Grand Sfax (Tunisie) », Les Cahiers d’EMAM.
  • DEHECH Salem, BELTRANDO Gérard, BIGOT Sylvain. 08/08/2005. « Utilisation des données NOAA-AVHRR dans l’étude de la brise thermique et de l’Ilot de chaleur. Exemple de Sfax (se tunisien) », Cybergeo: European Journal of Geography. n°317.
  • FLORIN Bénédicte, MADOEUF Anna, SANMARTIN Olivier, STADNICKI Roman, TROIN Florence. 2020.  L’Abécédaire de la ville arabe au Maghreb et au Moyen-Orient. Presses Universitaires.
  • GHARBI Salma. 2017. « Les ambiances du quartier d’el Manzah: impacts de la morphologie urbaine et de la végétation sur le vécu des habitants », Académia.
  • GHRIBI Marwen, DAHECH Salem. 16/02/2021. « Caractéristiques de l’îlot de chaleur urbain à Sfax durant la saison chaude (centre-est de la Tunisie) », EDP Sciences
  • JARRAYA Mounir. 2020. « Vulnérabilité de la population à Sfax (Centre-Est tunisien) aux conjonctivites : la synergie entre ambiance automnale et contexte de vie sociale », Territoire en mouvement Revue de géographie et aménagement. n°46.
  • PASCAL Mathilde, LAAIDI Karine, BEAUDEAU Pascal. 2019. « Intérêt des espaces verts et ombragés dans la prévention des impacts sanitaires de la chaleur et de la pollution de l’air en zones urbaines », Santé Publique. Hs 1, p. 197-205.

Le récit des transformations urbaines du quartier d’El Jadida. 

Thématique : Récit urbain, Quartier d’El-Jadida, Discours des acteurs du projets

Etudiant·es : BOEUF Célia, LEGER Charlie, HAMMOUTENE Dounia Janina, QUERARD Maëlys, REY Clémence, GRIWI Melik

Encadrantes : Karine BASSET & Noa SCHUMACHER

1.  L’enjeu des récits et discours comme entrée dans la recherche. 

Temps et interventions humaines façonnent un territoire, lui faisant subir des transformations tant au niveau morphologique que social. Ce sont ces transformations qui constituent l’objet de notre intérêt. La ville de Sfax n’échappe pas à ces transformations, depuis plusieurs années le paysage urbain Sfaxien est en perpétuel changement : de la banlieue pavillonnaire à l’apparition d’habitats construits par les habitants en passant par les grands projets d’aménagement.  Avec notre volonté de “faire parler’’ les transformations de la ville, nous avons recentré notre approche sur les récits, comme objet d’étude principal. Par le récit, nous voulons faire ressortir les points de vue, peu entendus, des habitants. La notion de récit est à relier, mais aussi à distinguer d’une autre notion importante, celle du discours.  Nous entendons ici le discours comme l’expression réfléchie, orale ou écrite d’un point de vue, d’un état d’esprit, formulé par un acteur public, politique ou universitaire. C’est un concept qui emprunte des traits à la politique, à la psychologie. Pour cela, nous chercherons à exposer l’existence d’un discours politique. 

2. Le quartier d’El Jadida, l’espoir d’une nouvelle centralité. 

Le quartier d’El Jadida incarne un espace d’analyse intéressant, car il n’a jamais été exploré par les ateliers de coopération antérieurs contrairement à d’autres lieux phares de Sfax tel que la Médina. Historiquement, le quartier d’El Jadida est situé entre la médina et le début des vergers, El Jadida était principalement doté d’un cimetière et de quelques aménagements ferroviaires. D’un point de vue économique, le quartier était constitué majoritairement de petits ateliers et commerces, mais l’espace restait très hétérogène, car les constructions et l’organisation étaient précaires. Le discours officiel à propos d’El Jadida souligne l’absence de cadre et d’aménagements sains. C’est donc à partir d’une vision hygiéniste, mais aussi capitaliste que le quartier d’El Jadida devient le nouvel objectif d’aménagement de la ville de Sfax. De nos jours, le projet semble fragile, malgré la diversité de services implantés qui en font une centralité majeure de la ville de Sfax. En effet, après plusieurs années d’investissements économiques, nous pouvons constater qu’un grand nombre de commerces fuient pour s’installer le long des grands axes routiers. De plus, nous constatons que plusieurs projets n’ont pu aboutir, car le quartier est constitué d’hôtels, mais aussi d’autres immeubles inachevés, voire abandonnés. En face de la mosquée, la construction est globalement finie et de nombreux autres bâtiments sont réservés à des usages médicaux. L’aménagement de ce quartier est aussi une source de conflit marquée entre la population et les décideurs. Pour une partie de l’électorat de gauche, l’ambition politique à propos du quartier d’El Jadida  représente une entrée pour le capitalisme, car il s’agit d’un moyen pour accroître l’importation de produits manufacturés de mauvaise qualité au sein de la ville de Sfax et du pays. Il est important de noter que malgré cette contestation, les prix du foncier ont explosé à El Jadida puisqu’ il s’agit des mètres carrés les plus chers de la ville, passant d’environ 600 dinars dans les années 1990 à 2000 dinars. 

fig. 1, 2 et 3, Cartes réalisées à partir d’archives sfaxiennes et de documents d’urbanismes officiels fournis par les élus locaux suite à nos entretiens in situ.

3. Reconstruction des récits et des discours: un séjour, de nombreuses rencontres

En amont, nous avons effectué plusieurs entretiens avec des universitaires afin de mettre au point notre protocole d’enquête. Cette préparation s’est aussi faite par la lecture d’articles scientifiques à propos de Sfax, mais aussi de techniques d’entretien innovantes qui traitent d’une approche plus sensible de l’espace. 

Notre expérience sur place commence dès le premier jour par des observations et une exploration de notre terrain. Le projet d’aménagement du quartier d’El Jadida est aujourd’hui à l’arrêt. Nous avons choisi de nous rendre dans le secteur appelé “Pic ville” qui constitue la cinquième et dernière phase du projet. De façon générale, nous avons constaté qu’El Jadida est un quartier qui dispose de plusieurs espaces dont l’aménagement reste en suspens. Malgré une attractivité du quartier pour des bureaux d’affaires et les professions libérales, plusieurs immeubles ne sont toujours pas achevés. De plus, l’absence de stationnement rend le déplacement dans l’espace  difficile, tant pour les voitures que pour les piétons.

Quartier de Pic ville, SFAX. crédit photo C. Boeuf
Quartier de Pic ville, SFAX. crédit photo C. Boeuf

Lors des trois premiers jours, nos interactions avec des habitants et artisans dans l’ensemble du quartier ont mis en évidence des problématiques urbaines que nous n’avions pas anticipées. Cette première approche directe concrétise nos réflexions sur ce quartier et nous guide pour les jours à suivre. Les problèmes de congestions des voitures et de pollution sont notamment les problématiques les plus mentionnées par les sfaxiens concernant cet espace.  La découverte du récit des habitants passe aussi par les échanges avec les étudiants sfaxiens. En marchant avec eux, nous découvrons des traces du passé au cœur du centre-ville.

Mausolée de Cheikh Sidi Ennouri, El-Jadida, Sfax. crédit photo C.Rey
Traces de l’ancien chemin de fer de SFAX. crédit photo C.Rey

Notre travail vise à confronter les perceptions des acteurs (professionnels et élus), à travers leur discours et les récits, des habitants sfaxiens. C’est pourquoi, au fil des jours, nous avons cherché à entrer en contact avec divers acteurs et élus qui ont pris part à l’aménagement du quartier d’El Jadida. Cette première approche des “discours” concernait davantage l’histoire de l’aménagement urbain du quartier d’un point de vue politique ou architectural. Néanmoins, rencontrer un large panel de professionnels fut intéressant dans la construction de notre réflexion. Nous avons pu mettre en parallèle divers points de vue, parfois rigoureusement opposés selon la profession et le rang occupé. 

Afin de clôturer ces 10 jours, nous avons eu la chance de pouvoir présenter notre travail avec une restitution publique où les acteurs et universitaires locaux furent invités. Nous avons décidé de présenter les récits au travers d’une série de photos et de cartes qui reflètent l’évolution radicale d’El Jadida en présentant des cartes d’archives. Cette restitution marquait la fin de notre voyage, mais pas de notre enquête. L’objectif de cette présentation était de faire participer les intervenants et invités à divers ateliers participatifs au sein desquels ils pouvaient observer, commenter, débattre ou encore dessiner leur trajet autour du quartier d’El Jadida. 

photo de la contribution d’un étudiant sfaxien lors de la restitution. crédit photo N. Schumacher
Photo de la contribution des professeurs sfaxiens lors de la restitution. crédit photo N. Schumacher

La contribution des universitaires, d’étudiants et de professionnels de l’urbanisme sfaxien à nos ateliers cartographiques nous ont permis d’étoffer les récits des transformations d’El Jadida. Cette dernière étape a contribué à construire la version finale d’une carte interactive de Sfax El Jadida qu’il est possible d’expérimenter du 7 au 26 avril 2023 à la Maison de l’International de Grenoble. 

Cliquez-ici pour retrouver la carte interactive

Sources:

  • AMBROSINO Charles, BONNIN Jean Louis. 2016. « Metropolis follow fiction: trois villes créatives à l’épreuve de leur récit », Métropoles en chantiers. Grenoble, Ed.Berger-Levrault, p. 207-225.
  • BELHEDI A. 1989. « Espaces et société en Tunisie : développement, organisation et aménagement de l’espace depuis l’indépendance », Revue tunisienne de géographie. n° 18, p. 9-54.
  • BENNASR Ali. 2003. « L’étalement urbain de Sfax », Revue Tunisienne de Géographie. n° 36, p. 49-87.
  • BENNASR Ali. 2003. « Un nouveau centre pour Sfax : Sfax el jadida », Revue Tunisienne de Géographie. n° 35, p. 37-62.
  • BENNASR Ali. 2010. « Dimension Patrimoniale dans les grands projets urbains en Tunisie: portée et limites », Espaces urbains à l’aube du XXIème siècle Patrimoines et héritages culturels. Presses Universitaires Paris-Sorbonne, p. 23-32.
  • BENNASR Ali. 2010. « Sfax : de la ville régionale au projet de métropole », Mondialisation et changement urbain. Centre de publication universitaire, p. 79-95.
  • GHARBI Salma. 2017. « Repères historiques et problèmes de la centralité », colloque Sfax 2050 entre mobilité urbaine et perspectives de développement durable .
  • MAHMOUD A. 2014. « Public Sphere, Power and Counter-powers in Post-Revolutionary Tunisia », Open Journal of Social Science Research. n°2, p. 52-58.
  • MATTHEY Laurent, MAGER Christophe. 2015. «Tales of the City. Storytelling as a contemporary tool of urban planning and design », Les contes de la ville Storytelling et production du territoire. Hs 7, p. 1-5
  • MATTHEY Laurent, GABERELL Simon. 7/07/2022. « Les métamorphoses du récit en urbanisme », Métropolitiques.
  • THÉMINES Jean-François. 10/02/2021. « Des récits en géographie », Géoconfluences.
  • VESCHAMBRE Vincent. 2008. Traces et Mémoires Urbaines , Enjeux sociaux de la patrimonialisation et de la démolition , Rennes, Presses Universitaires de Rennes.

REMERCIEMENTS

À l’issue de cet atelier de coopération Grenoble – Sfax, nous tenions à remercier toutes les personnes qui ont contribué à sa réalisation et son succès.

Tout d’abord, nous tenons à remercier l’équipe enseignante grenobloise de l’Institut d’Urbanisme et de Géographie Alpine : Noa SCHUMACHER et Karine BASSET pour leur accompagnement et disponibilité en amont depuis le mois de Septembre ainsi que pour leurs conseils durant les 10 jours de terrain à Sfax.

Merci aux universitaires et chercheurs Pauline Guinard et Théo Maurette pour nous avoir accordé du temps lors d’entretiens réalisés à Grenoble et dont les conseils nous ont beaucoup aidé dans notre préparation à cet atelier.

Nous remercions également le professeur et encadrant sfaxien Sami BEN FGUIRA et ses étudiant.es:  Melik GRIWI, Marwen KHELIFI, Sofien BEN GHANNOEUM, Yousri BOUCHOUCHA et Yousri SEMEH. Grâce à  leur aide précieuse sur le terrain et sans qui nous n’aurions pas pu explorer Sfax, et son histoire de façon aussi approfondie.

Enfin, nous voudrions remercier les acteurs et élus locaux pour leur accueil, pour le temps qu’ils nous ont accordé et dont les points de vue furent indispensables au montage de ce projet sur la thématique des récits des transformations urbaines du quartier d’El Jadida: Monsieur Mahmoud GDOURA; Dr Ridha KALLEL ; Monsieur Ghazi MHRAI; Monsieur Riadh Hadj TAEIB; Monsieur Souhail FAKHFAKH; Monsieur Abdelhamid GHANMI; 

Un grand merci aux municipalités de Sfax et de Grenoble qui rendent possible chaque année l’atelier. Nos remerciements vont également à la direction du développement international et territorial et à la région Auvergne Rhône Alpes pour leurs soutiens financiers dans ce projet. 

Un tourisme médical ? Biopolitique et reconfigurations néolibérales du système de soins à Sfax (Tunisie)

Article écrit par Théo Maurette et Sami Ben Fguira dans Via Tourisme Review

Résumé

L’accueil des patients étrangers à Sfax (Tunisie) dans des établissements de soins exclusivement privés interroge la place du tourisme médical dans les rapports patients-soignants. Notion décriée, le tourisme médical relève avant tout d’une vision économique et globalisée des échanges de santé. Les mobilités pour raisons médicales sont locales et contraintes, plus que choisies, au sein d’un marché mondial. Cependant, nous montrons à travers le cas sfaxien que le tourisme médical relève aussi d’une gouvernementalité foucaldienne, construite par l’offre et la demande, hors des standards du tourisme de masse. D’abord par des pratiques informelles entourant les soins et produisant une forme de “désir” du territoire sfaxien et de ses normes. Mais aussi par le contexte néolibéral entourant le développement de cette activité. Cela donne à la lecture biopolitique une force d’analyse transcalaire et pertinente du phénomène du tourisme médical, au sein d’espaces de soins transnationaux.

Pour Citer :

Théo Maurette and Sami Ben Fguira, « Un tourisme médical ? », Via [Online], 21 | 2022, Online since 22 August 2022, URL : http://journals.openedition.org/viatourism/8560 ; DOI : https://doi.org/10.4000/viatourism.8560

Le littoral sfaxien de Sidi Mansour à Mahares : entre ruptures et reconquêtes

Thématique : Patrimoine, Plage du Casino, Reconquête du front de mer par la société civile

Etudiant·es : SELLAMI Thomas, GAUDEBERT Charlène, LE FELLIC Valentine, MAKAROVA Anna, MAHE Samy, FUGIER-GARREL Maxime, Omayma MTIBAA, Melik GRIWI, Asma GHRIBI, Montassar BAHROUN

Encadrantes : Karine BASSET & Noa SCHUMACHER

REMERCIEMENTS

A l’issue de cet atelier de coopération Grenoble – Sfax, nous tenions à remercier toutes les personnes qui ont contribué à sa réalisation et son succès.

Tout d’abord, un grand merci à l’équipe enseignante grenobloise de l’Institut d’Urbanisme et de Géographie Alpine : Noa SCHUMACHER, Théo MAURETTE, Kirsten KOOP et Karine BASSET pour leur accompagnement et disponibilité en amont et à Sfax durant ces 10 jours.

Nous tenons également à remercier le professeur et encadrant sfaxien Sami BEN FGUIRA pour son apport crucial lors de nos études de terrains et ses réponses toujours riches à nos questions toujours plus nombreuses. Surtout, nous remercions les étudiants sfaxiens qui nous ont aidé et accompagné durant ce séjour et avec lesquels nous avons tissé des liens d’amitié : Asma GHRIBI, Omayma MTIBAA, Melik GRIWI et Montassar BAHROUN.

Enfin, nous sommes reconnaissants envers les acteurs sfaxiens que nous avons eu la chance de rencontrer pour leur temps, leur disponibilité et leur apport essentiels à la réussite de notre projet : Mohammed ALOULOU, Abdou Chakchouk et Habib DLENSI.

Nous remercions aussi toutes les personnes présentes lors de la séance de restitution de notre travail à la salle des fêtes de Sfax pour leur présence et leur participation précieuse.

Chapitre 1 : Démarche et méthodologie, l’influence du terrain

Une démarche évolutive : de la théorie au terrain, de Grenoble à Sfax

Notre approche de la thématique du rapport entre ville et mer a évolué au fur et à mesure du semestre. Dans un premier temps, nous nous sommes acculturés à notre sujet au travers de recherches bibliographiques réalisées à Grenoble. Ces lectures d’articles scientifiques, de journaux, de sites web et de données officielles nous ont permis de constater l’existence de plusieurs ruptures entre la ville de Sfax et la mer. En effet, le littoral de la ville de Sfax est majoritairement occupé par des zones industrialo-portuaires mais également des friches avec le projet Taparura. A partir de ces éléments, nous avions construit notre problématique autour de l’analyse des visions et des discours sur l’héritage industriel de la ville pour comprendre le rapport des Sfaxiens à la mer.

Le 17 mai 2022 : Première journée de terrain à Sfax

Voilà deux petits jours que nous sommes arrivés à Sfax. Après une première nuit écourtée par l’arrivée tardive au petit matin du lundi 16 mai, nous commençons à prendre nos repères dans la ville. Aujourd’hui, notre objectif est de parcourir à pied la route menant à la plage du Casino depuis le centre-ville. A 9H du matin, nous retrouvons devant notre hôtel les étudiants Sfaxiens qui paraissent étonnés de cette envie d’aller à pied jusqu’à la plage du Casino. Et pour cause, la traversée de la ville jusqu’à la mer est inconfortable voire même périlleuse. Les trottoirs ne jalonnent pas l’ensemble du trajet, nous sommes parfois contraints de marcher sur la route. Cette route qui traverse un chemin de fer et un carrefour dangereux traverse ensuite une zone industrielle pendant plus de 20 minutes. En plus de n’apercevoir que rarement la mer, pourtant si proche, ce dernier kilomètre de marche s’effectue en plein soleil et dans la poussière remuée par la foule de camions qui passent juste à côté de nous.

Première vision de la mer sur le chemin qui mène à la plage Casino
Traversée du chemin de fer qui marque l’entrée sur le chemin en ligne presque droite vers la plage Casino

Enfin, nous voilà arrivés à la plage du Casino. Une promenade munis de bancs et de quelques arbres où quelques chiens errants trouvent refuge à l’ombre. Quelques téméraires baigneurs qui ne craignent pas les dangers d’une eau polluée. D’autres pêchent à la ligne et au filet. Et puis des gens, dans leurs voitures et sur la jetée qui viennent tantôt seuls, en couple ou entre amis profiter du paysage en grignotant peut-être les fritures de poissons vendus sur place.

Les étudiants Sfaxiens nous racontent leurs récits sur la plage du Casino. A leur contact, nous en apprenons plus sur le rapport à la mer des Sfaxiens. Comme nous l’avions vu lors de nos lectures, ces derniers aiment se rendre dans des plages en périphérie de Sfax au nord mais aussi au Sud comme au nouveau Chaffar.

Après cette première journée de terrain à Sfax, nous avons constaté de nos propres yeux les ruptures entre la ville et la mer à Sfax. Une expérience qui nous a montré l’inconfort,le danger parfois mais surtout l’invisibilisation de la mer. En échangeant avec les étudiants sfaxiens, ceux-ci nous parlent d’une multitude de lieux que les habitants de Sfax aiment fréquenter. Ensemble nous voyons l’opportunité d’étendre le champ spatial de notre étude en passant d’une focalisation sur des sites ponctuels définis à Grenoble, à une analyse en continu du littoral Sfaxien depuis Sidi Mansour au nord à Maharès au Sud. Ainsi, d’une démarche centrée sur Sfax et son rapport à l’héritage industriel, nous avons basculé vers une approche du rapport à la mer par les usages et les pratiques étendu sur l’ensemble du littoral.

Nouvelle problématique :

Comment l’étude des usages et pratiques de la mer sur le littoral étendu

de Sfax témoignent d’un renouvellement des rapports à la mer ?

Méthodologie : des entretiens à l’observation

Dans cette étude, contrairement à la pratique courante, nous utilisons les termes “sfaxiens et sfaxiennes” pour désigner les habitants et habitantes de Sfax, et non pour faire référence aux grandes familles de la ville.

Tout comme notre démarche de travail, notre méthode d’analyse a également évolué. Avant d’arriver à Sfax nous nous étions axés sur l’analyse des temporalités à partir d’un nombre de terrains restreint, avec la volonté de réaliser un certain nombre d’entretiens. Cependant avec l’élargissement de notre périmètre d’étude, cette analyse n’était plus envisageable, et nous avons adopté une méthodologie basée sur l’analyse des spatialités. Pour réaliser cette analyse, nous avons choisi deux techniques d’enquêtes à savoir la réalisation d’entretiens avec différents acteurs et l’observation non participante des différents espaces littoraux choisis. Le champ spatial de notre étude s’étend ainsi de Sidi Mansour au Nord de Sfax à Mahares au Sud. Durant cet atelier, nous avons tenté d’explorer l’ensemble du littoral en étant le plus exhaustif et continu possible.

Nous avons défini une grille d’observation, basée sur 3 thématiques :

ACCESSIBILITÉ AMBIANCES USAGES
Organisation spatiale Moyens de transports Articulation des lieux Vidéos Récolte d’objets Prises de sons Photos Quelles pratiques ? Quelles activités ? Par qui ?

L’accessibilité des lieux étudiés est également un facteur important dans le choix que font les habitants quand ils veulent se rendre sur le littoral. Nous nous sommes intéressés à l’accessibilité des différents lieux étudiés en termes de moyens de transports, d’organisation spatiale, d’infrastructures. A travers l’étude des ambiances nous avons voulu rendre compte des différents ressentis des espaces littoraux. Cela passe par la prise de photo et de vidéos pour capturer l’essence du lieu avec notamment la prise de son mais aussi la récolte des objets pour le côté tactile. Enfin, l’étude des usages permet de restituer les usages et pratiques sur l’ensemble des espaces littoraux pour pouvoir ensuite les catégoriser et les comparer.

Outils

Afin de récolter des données sur ces trois thématiques principales par l’observation, nous nous sommes appuyés sur plusieurs outils. En effet, étant donné que notre équipe était composée d’un assez grand nombre de personnes et que nous nous divisions pour couvrir plus de terrain, il nous a fallu penser à des moyens partagés de récolter des données pour qu’elles soient comparables et donc traitables.

Les cartes mentales

Pour récolter les données sur ces 3 thématiques principales et ensuite les analyser nous avons adopté la méthode de la création des cartes mentales. La représentation subjective de l’espace ou de trajet parcouru en forme de dessin nous a permis de comparer les perceptions et ambiances différentes, ressortir les éléments marquants et les enjeux de l’espace parcouru.

Carte mentale réalisée par une personne du groupe sur le trajet Hotel Thyna → Plage Casino

Les Schémas horizons

Si les cartes mentales nous ont été utiles lorsque nous étions tous ensemble sur le même terrain d’observation, il nous fallait aussi un autre outil pour pouvoir formaliser nos observations lorsque nous nous divisions pour enquêter sur des terrains différents. Pour ce faire, nous avons opté pour la réalisation de schémas horizons. Cette appellation nous est propre mais les connaissances sur lesquelles nous nous sommes appuyées pour mettre en place cet outil d’observation relèvent de l’urbanisme. En effet, ces schémas permettent à la fois de recenser les pratiques observées sur des portions du littoral en les spatialisant précisément ainsi que de récolter des informations sur l’environnement, le cadre paysager plus lointain dans lesquels ces activités prennent place.

L’observateur se positionne face à la mer et recense ses observations par zones délimitées horizontalement. En haut de la demie-feuille A4 définie comme support du schéma, tenue en format paysage, est dessinée la ligne d’horizon. La particularité de ce schéma tient notamment dans le fait que l’observateur va aussi s’attacher à représenter les éléments qui sont derrière lui, ces derniers figurant en bas du schéma.

Ainsi, cet outil permet de formaliser la récolte de données de manière à les comparer, l’objectif in fine étant de pouvoir mettre en relation les usages et les ambiances du littoral de Sidi Mansour au Nord à Maharès au Sud.

Par exemple, la comparaison des schémas horizons de la plage du Nouveau Chaffar (à gauche) et de la promenade Casino (à droite) met en évidence la différence d’espace consacré à la baignade et à la plage, mais aussi la différence de cadre puisque derrière la plage se trouvent des maisons estivales alors qu’à la promenade du Casino, c’est le port industriel qui est visible en fond.

Exemple schéma horizons : Promenade du Casino
Exemple schéma horizons : Plage Nouveau Chaffar

 

 

Chapitre 2 : LA FRESQUE

Présentation de la fresque

Afin de représenter au mieux les ambiances, les pratiques et les usages du littoral allant de Sidi Mansour (kilomètre 15) à Maharès (kilomètre moins 30), nous avons réalisé une fresque. Reprenant l’idée d’un transect du littoral, notre but était de restituer de façon graphique les éléments obtenus sur le terrain qu’ils soient sensibles ou quantitatifs. Afin d’obtenir une meilleure visibilité tout en conservant un niveau de détails élevé, la fresque se découpe en trois échelles différentes. La première échelle plus large retrace le littoral de Sidi Mansour à Mahares tandis que la deuxième échelle effectue un zoom sur Sfax. Ce zoom permet de détailler les différents éléments qui constituent le rapport Sfax/Mer notamment par la zone industrialo-portuaire ou encore la plage du Casino. Enfin, la dernière échelle permet de mettre en avant notre travail de terrain sur les îles Kerkennah, connues pour leur géomorphologie spécifique, elles permettent de mettre en avant différentes pratiques du littoral qui se différencient de celles de Sfax.

Nous avons récupéré dans cette étude la manière d’exprimer les distances que nous avons entendue chez une majorité de Sfaxiens et de Sfaxiennes. Le centre ville de Sfax correspond au kilomètre zéro. Ensuite, la distance entre les villes au Nord et au Sud de Sfax est calculée en fonction, c’est à dire que Maharès se situe au kilomètre -30, puisque qu’elle est à 30km au Sud de Sfax alors que Sidi Mansour est au kilomètre 15 puisqu’elle est située à 15km au Nord du centre de Sfax.

Plus qu’une simple retranscription des usages et pratiques, notre fresque a vocation à problématiser le rapport entre ville et mer notamment par le biais de la légende, point névralgique de notre travail. Cette fresque est nourrie par nos recherches en amont à Grenoble ainsi que par nos études, nos observations et nos expérimentations sur le terrain.

Une histoire controversée du rapport à la mer à Sfax

Dans un premier temps, un diagnostic de la rupture ville/mer entre la ville de Sfax et son littoral a été réalisé. C’est notamment suite à notre première observation du chemin de l’hôtel Thyna jusqu’à la plage du Casino que les ruptures nous sont apparues de manière significative. Ainsi sur le zoom de Sfax, nous avons réalisé différents aplats de couleurs afin de mettre en avant les différentes zones qui composent le littoral de Sfax et qui créent ces ruptures avec la ville. Que ce soit le port de pêche, le port de commerce ou encore la zone Taparura, ce découpage nous montre les ruptures spatiales et physiques entre la mer et Sfax.

Cette rupture est notamment le fruit de l’héritage industriel sfaxien qui reste aujourd’hui toujours visible tout au long du littoral. De plus, le processus d’urbanisation avec le centre urbain, la ville européenne et surtout l’étalement urbain a provoqué en même temps des séparations entre ville et mer. C’est notamment le cas sur la route menant à Sidi Mansour où l’accès à la mer est quasi inexistant tant les propriétés privées se sont étalées le long du littoral.

Partie I de la légende

Diagnostic du littoral de Sidi Mansour à Maharès : réalisation d’un profil

Nous avons ensuite réalisé un diagnostic des différentes ambiances et activités que nous avons pu observer durant notre travail sur le terrain. Ce travail s’est étendu sur d’autres zones plus ou moins éloignées de Sfax, nous permettant ainsi d’observer une variété d’usages et d’être ainsi témoins de nouveaux rapports à la mer. Cette fresque représente donc ici de différents rapports entre ville et mer que nous n’avions pas pu observer à Sfax même.

Ainsi, comme le montre la légende ci-contre, nous avons symbolisé les différents usages du littoral par des pictogrammes. Les verts symbolisent toutes les activités liées aux loisirs et au tourisme, tandis que les violets se rapportent à l’économie halieutique. De plus, nous avons voulu faire de notre fresque un outil intéractif en rendant compte des différentes ambiances des lieux étudiés via des QR codes qui renvoient à des enregistrements sonores ou des vidéos.

Ainsi, pour chaque espace représenté sur la fresque correspondent les pictogrammes, c’est-à-dire les usages, et les QR codes, c’est-à-dire les ambiances, que nous avons observé ou dont on nous a témoigné lors de cet atelier.

Partie II de la légende

Par exemple, comme l’illustre la photo de la fresque ci-contre, on retrouve un café- restaurant, des balades à cheval ou encore de la pêche au filet sur la plage de Chaffar.

Une reconquête du littoral par l’émergence de niches

Ce que l’on entend ici par niches, ce sont toutes les initiatives de la société civile en faveur d’une certaine forme de reconquête des espaces littoraux par la ville et les habitants. Ces initiatives de la société civile peuvent parfois être accompagnées et soutenues par d’autres acteurs, publics ou privés, comme par exemple la municipalité de Sfax qui a participé au nettoyage et à l’aménagement de la plage du Casino. Mais ces initiatives peuvent aussi être informelles et ponctuelles: c’est ce que représentent les punaises de différentes couleurs sur la fresque. En effet, nous avons pu observer de nouveaux usages à certains endroits qui peuvent s’apparenter à des formes d’appropriation habitantes. C’est le cas par exemple sur les trois jetées de l’autre côté de la plage du Casino, du côté du port de pêche. De nombreux jeunes viennent ici pour sauter dans l’eau, alors que c’est la plage qui a été réaménagée par la société civile. On constate ainsi que certains usages se font de manière plus informelle et ne sont pas toujours prévus par les aménagements. Ils représentent cependant une véritable forme de reconquête et d’appropriation des espaces littoraux à Sfax et aux alentours.

Partie III de la légende

CONCLUSION

Cette fresque nous permet d’identifier un mouvement de double ouverture. En effet, nous observons en premier lieu une volonté émanant des sfaxiens et des sfaxiennes de retrouver un lien physique avec la mer et donc de réappropriation du littoral de Sfax auparavant accaparé par les industries. Plusieurs éléments témoignent de cela. Tout d’abord, les habitants s’éloignent de Sfax pour aller profiter de la mer : Nouveau Chaffar tient à la fois son origine d’un phénomène naturel qui a résulté en la formation d’une nouvelle flèche littorale à côté de l’Ancien Chaffar et à la fois de la demande des habitants de sfax à se rapprocher de la mer, pour pouvoir s’évader une journée ou par la possession de maisons estivales. Ensuite, nous remarquons plusieurs initiatives à Sfax même comme la réhabilitation de la plage Casino qui proviennent de la société civile et qui sont aujourd’hui soutenues par des habitants et habitantes qui, comme l’a mis en lumière un des groupes de travail, ont des souhaits affirmés et variés pour le réinvestissement du littoral. Enfin, nous trouvons pertinent de soulever ici la place des jeunes dans ce renouvellement. Beaucoup de mouvements ponctuels d’appropriation informelle de lieux semble surgir des jeunes, surtout de jeunes hommes qui investissent des espaces littoraux de nouveaux usages. C’est le cas pour l’appropriation des trois jetées derrière la promenade du Casino ou encore de la passerelle de Chott El Krekna utilisée comme un plongeoir.

Mais ce mouvement ne s’effectue pas seulement dans cette direction. En effet, nous observons, en second lieu, l’existence d’une volonté émanant cette fois des structures du littoral de s’ouvrir vers la ville, de toucher les habitants. C’est le cas notamment des Salines de Sfax, qui, depuis peu entretiennent la volonté et se donnent les moyens de s’ouvrir aux visiteurs ainsi qu’à la protection de l’environnement exceptionnel de leurs marécages. Sur d’autres points, la ville de Maharès peut aussi être prise en exemple. Effectivement, de nombreux évènements culturels y sont amenés et le littoral est adapté à accueillir cette nouvelle foule qui vient pour la fête des couleurs ou le festival international des arts plastiques.

Nous avons choisi, pour des raisons de clarté de la fresque, de ne pas représenter les zones poldérisées, c’est-à-dire gagnées sur la mer par assèchement. Pourtant, phénomène important à Sfax de part l’étendue du terrain qu’elles concernent, elles constituent un enjeu à part entière qui implique un certain rapport à la mer. En effet, gagner du terrain sur la mer montre la volonté de la ville de s’étendre vers la côte, avant pour pouvoir installer des industries, aujourd’hui pour avoir des espaces libres proches du littoral. Si la moitié des Salines ont été gagnées sur la mer, il ne faut pas oublier que c’est aussi le cas du sol qui accueille la promenade du Casino ainsi qu’environ la moitié du site du projet Taparura. Comme tout zone avancée sur la mer, ces deux derniers terrains sont unis par un même enjeu : l’érosion. Ainsi, nous n’avons pas exposé cet aspect du rapport à la mer : la conservation du territoire littoral qui constitue une autre piste de travail.

Ensuite, faute de de temps et de connaissances sur ces sujets, nous sommes passés au-delà d’une certaine caractéristique du littoral Sfaxien qui est aussi une terre majeure de migration étant donné son délaissement et sa proximité avec l’Europe.

Ainsi, nous remarquons que le littoral de Sfax est un territoire au cœur d’enjeux variés. S’y pencher nécessite de l’envisager comme scène de phénomènes politico-socio-spatiaux mais aussi comme terre d’enjeu dans l’action pour l’environnement et dans les flux migratoires.

POSITIONNEMENT

Ce travail est aussi conditionné par la posture choisie et grandement teinté par la coopération dont nous avons fait l’expérience durant ces 10 jours de terrain.

A Grenoble, suite à la lecture des rapports précédents nous avons réalisé qu’il était judicieux de réfléchir à la manière dont nous nous positionnons pour ce travail. En effet, en prenant du recul par rapport à nos connaissances de la ville et à la durée du travail de terrain, nous avons essayé d’adopter une posture d’humilité qui, selon nous, était de mise. Ainsi, ce travail n’a pas la prétention de révolutionner quoi que ce soit. Il constitue une pierre à un édifice plus large construit au fil des années de coopération. Ce que nous espérons apporter dans ce travail n’est pas majoritairement constitué de connaissances puisque que nous ne prétendons en savoir plus que les sfaxiens et les sfaxiennes sur leur littoral en quelques jours de terrains, même en un semestre de travail. Dans ce sens, nous n’avons pas cherché à donner à voir toutes les pratiques que nous savons changeantes selon les saisons mais à saisir et rassembler celles dont nous avons été témoins et celles qui nous ont été rapportées à un moment donné. En effet, nous pensons que ce sont nos regards d’urbanistes qui à la manière dont l’envisage John Dewey permettent de prendre du recul, de juxtaposer des connaissances à une échelle plus globale. L’objectif vers lequel nous espérons tendre tiendrait dans l’institution de dialogues ou de débat autour de ce support qui rend apparent les similitudes, les différences et la spatialisation fine des usages, des ambiances et de l’accessibilité de la portion du littoral étudiée.

Enfin, la coopération constitue une deuxième facette de la posture adoptée. En effet, c’est en choisissant de vivre cette coopération que nous avons découvert la richesse de cette expérience tant humaine que théorique et pratique. Ainsi, c’est en travaillant avec les étudiants et les étudiantes de Sfax que nous avons ensemble, redéfini un cadre et une méthode de travail afin de tirer parti au maximum du voyage d’étude de terrain qui nous était proposé.

…Au grain de sable ?

Nous nous retrouvons pour un second tour de black jack avec le groupe de la Plage du Casino. Pour vous donner toutes les cartes en main, nous allons vous expliquer dans une première manche le contexte politique à l’échelle nationale, régionale et locale. Pour continuer la partie, nous allons vous décrire les premiers entretiens que nous avons réalisés avec des anciens habitants de Sfax et qui nous donnent une première impression des lieux. Enfin, nous allons retourner les cartes et dévoiler les dispositifs participatifs que nous souhaitons mettre en place. 

Et maintenant… Place au jeu !

Partie 1: Comme un grain de sable dans la gouvernance…

Afin d’avancer dans notre démarche de recherche, nous avons choisi de prendre un peu de recul en nous intéressant aux enjeux liés à la gouvernance. Il s’avère que le contexte politique est particulier au sud de la méditerranée. Le centralisme et l’autoritarisme de l’Etat caractérisent les pays du Maghreb, et cela se ressent dans les projets urbains. 

Si nous prenons le cas de la Tunisie, l’Etat joue le rôle d’un chef d’orchestre dans les projets urbains, ce qui, par conséquent, marginalise les autorités locales et freine les dispositifs de participation citoyenne. Le concept de développement durable se fait au sacrifice des populations et est ainsi contraire aux objectifs de développement durable tels que développés par les Nations Unies. Les projets urbains dits “durables” illustrent ainsi cette tendance en servant les intérêts privés aussi bien des entreprises que des décideurs politiques. 

    Sfax, bien que sans volonté politique nationale particulière, apparaît cependant comme un laboratoire d’expérimentation du développement durable. La Stratégie de Développement du Grand Sfax (SDGS), processus de développement local, a pour objectif d’établir une vision stratégique de Sfax et de sa région, Le Gouvernorat de Sfax. C’est dans ce cadre que le partage progressif d’un langage commun a permis de renforcer l’interaction entre la société civile et l’administration locale. Ce langage a pu être développé au travers de réunions entre la société civile, les experts indépendants et les décideurs locaux et qui ont permis notamment de mettre en exergue des thèmes importants pour la population locale tels que la pollution et les espaces verts.

    Bien que ces actions démontrent une volonté des acteurs locaux à co-construire le territoire avec les habitants, ils dépendent encore trop fortement des décisions réglementaires et financières des acteurs nationaux et internationaux. 

Le projet Taparura est l’illustration de la gouvernance des grands projets en Tunisie avec une marginalisation de la société civile, des acteurs et décideurs locaux. Cependant, ce projet paraît bien accepté par la population, comme nous allons le voir dans une seconde partie, inspirée de nos divers entretiens. 

Partie 2: fondé sur des sables mouvants

Comme nous le disions plus haut, le projet Taparura semble être imposé “par le haut “. Nous voulions inscrire notre démarche, pour cet atelier, dans le sens inverse, en construisant avec les sfaxiennes et sfaxiens, un projet qui leur ressemble. Pour cela, il nous a semblé pertinent d’échanger avec des habitants actuels et anciens.  

Nous cherchions à interroger l’image et les représentations qui sont faites de la plage du Casino. Par un questionnaire et des entretiens, nous pouvons faire ressortir plusieurs éléments saillants : 

Tout d’abord, nous avons interrogé deux sfaxiens venant de deux catégories sociales différentes. Pour la plus aisée de nos deux interlocutrices, elle ne connaissait pas la plage,  tandis que pour notre seconde interlocutrice, la plage accueillait des souvenirs d’enfance, un lien plus fort s’était construit. 

Ce paradoxe nous pousse à nous demander dans quelles mesures notre première interlocutrice aura la volonté de protéger cette plage ? Mais aussi cela nous montre l’importance de la représentation dans l’aménagement du territoire. 

Second élément saillant que nous avons pu identifier est un second paradoxe d’image, d’une part elle est synonyme de convivialité et attire pour les activités que l’on peut y faire , mais d’autre part la plage est perçue comme un espace pollué et repoussant. Une nouvelle fois, quelles sont les volontés de redéveloppement d’un espace paradoxal. 

Enfin, troisième et dernier élément saillants qui concernent plus particulièrement le projet Taparura: Lors d’un de nos entretiens, notre interlocutrice nous a expliqué que le projet avait tellement tardé qu’il commence peu à peu à être critiqué au sein de la population sfaxienne l’expression : “ Le projet Taparura n’est pas fait pour les sfaxiens” est lourde de sens. 

    C’est dans ce contexte général que se place notre démarche. Devant ce qui apparaît de plus en plus comme un projet en perte de légitimité, il semble pertinent d’interroger les usagers. Dans notre quête pour connaître la vision des sfaxiens de ce que pourrait être la plage du Casino nous aurons besoin d’outils, que nous allons développer dans la partie suivante.

Partie 3: Et si les usagers y apportaient leur grain de sable ?

Nous souhaitons, par la suite, à travers des outils participatifs aller à la rencontre et concerter les habitants et usagers de la plage pour connaître leurs impressions, ressentis et envies liés à cette dernière. Nous attendons impatiemment notre arrivée sur site pour pouvoir observer et visiter la plage du Casino. Cette observation participante nous permettra, en parallèle des échanges que nous souhaitons mener sur place, de construire une image plus claire de l’état actuel de la plage, revivre la mémoire passée du lieu, afin d’imaginer sa configuration future.

Nous proposons alors de reconstituer une frise chronologique représentant la plage du Casino à Sfax, aujourd’hui, hier, et surtout demain. Ce support nous permettra de visualiser l’évolution des formes de revendication de l’espace, la transformation des usages, des récits, de la mémoire du lieu, du rapport à l’eau, des perceptions et représentations de ce lieu, et de la place qu’occupent les habitants de Sfax sur ce sable mouvant.

Ainsi notre méthode se décline en trois temps :

1) la plage d’hier

Il nous semble important de connaître les anciens usages de la plage du Casino à Sfax, afin de mieux comprendre ce qu’elle est aujourd’hui et d’imaginer ce qu’elle est souhaitée devenir demain. Pour cela nous partirons à la recherche d’images d’archives de ce lieu, de récits d’habitants, de souvenirs d’enfance et d’anecdotes. Les images nous serviront comme support d’échange et seront commentées lors des discussions que nous réaliserons avec les habitants locaux.

2) la plage d’aujourd’hui

À notre arrivée à Sfax, nous irons avant tout nous promener à la plage. Une observation participante nous aidera à identifier les usages de ce lieu aujourd’hui, par qui, à quelles heures…. Ces usages seront représentés par une prise de photo, de dessin, de production de carte sensible. Des échanges informels sur place avec des usagers de la plage nous aideront à compléter notre compréhension. Nous mènerons également des entretiens semi-directifs avec des personnes clés que nous identifierons en amont (associations, représentants de la société civile, autorités publiques locales?, …)

3) la plage de demain

Cette étape est la finalité des deux précédentes : nos recherches et découvertes dans les deux premières phases formerons la matière nécessaire pour le passage à l’image future de la plage du Casino. Nous proposons d’organiser un atelier collectif, à la plage, dans lequel nous exposerons la frise, comme construite à ce jour ci, avec les représentations du présent et du passé de la plage. Ceci nous permettra, avec les habitants, de co-construite l’image future de ce lieu.

Nous inviterons à ce temps les habitants de Sfax que nous aurions rencontrés, les usagers de la plage et aussi les personnes clés avec qui nous aurions échangé. Ils seront invités à réagir sur les représentations qu’on a pu former et à dessiner ensemble les futurs images de la plage, leurs désirs d’habitants, leurs envies d’usagers et leurs rêves d’enfants.

Une image complète sera alors constituée : le passé de la plage, son présent et son futur souhaité.

Une fois toutes ces cartes en mains, nous pourrons concrétiser nos recommandations pour le développement futur de la plage du Casino. Une projection future sera ainsi possible, nous le souhaitons, par une ambition de projet, émanant de nos recommandations.